論清代著名女詞人吳藻詠梅詞

趙益婧

吳藻（1799—1862），字平香，號玉芩子，浙江仁和（今杭州市余杭區）人，出身商賈人家。清代中晚期詩詞曲名家，清代三大女詞人之一，是陳文述門下的碧城仙館女弟子。吳藻雖非出身書香門第，但生性聰慧、才情頗富，據陸萼庭《女曲家吳藻傳考略》中描述吳藻曰：“獨喜讀詩書，善鼓琴，能繪畫，工詞曲。”且著有《飲酒讀騷圖曲》（又名《喬影》）《花簾詞》《花簾書屋詩》《香南雪北詞》等，著作甚豐、成就頗大。

從古至今，“梅花”因其清香淡遠、傲霜風骨的品格而備受詩詞家的喜愛。一方面或與吳藻交往友人多愛梅相關，另一方面又或許受“以梅為妻”詩人林逋的影響，“梅花”這個意象在吳藻詞中出現的頻率較高。據統計，吳藻《花簾詞》一卷收錄166首中就含有15首“梅花”意象的詞作，而《香南雪北詞》中出現的24首以“梅花”為意象的詞幾乎占到了總數的百分之二十一，這足以說明詞人對于“梅花”的情結頗深。因而，本文擬對吳藻的詠梅詞作進行賞析。

一、詠梅詞中的少年懷春情愫

據資料記載，明清時期江浙一帶地域文化淵源悠久，女性文學可以說尤其繁榮。加之吳藻雖出身商賈之家，但家中并不缺乏濃厚的詩書氣息，所以早年吳藻雖處深閨待嫁，但常常文采大發、寄閨情于詩詞當中。《花簾詞》作為吳藻的早期作品，常常借助“梅花”這個意象來傳達待嫁深閨的懷春心事。因而，我們通過研讀詞集即可了解吳藻的創作心跡。

如《花簾詞》中兩首《憶秦娥》就借梅花暗含了隱隱心事。首先我們來看一下《憶秦娥·鸚哥語》，它由寒冬時節碧紗窗外的滿地落花，引出“玉梅開在深深處”一句，一面為我們展示了深寒時節梅花的傲骨之風，另一面又表明待字深閨中的自己清白如玉。此刻寒冬，在凌寒獨放、暗香疏影處，正醞釀著一股“春來處”，那預示著希望的春天即將來臨，也代表了作者春情發動、思及婚嫁之感。

接著，我們來看另一首《憶秦娥·花簾開》，它由幽怨清麗的“花簾”引出全篇，為我們營造了幾分清冷悲涼的氛圍，接著“夜深相約橫琴來”一句將低沉的情感基調回暖了幾分，少女懷春的心事漸漸浮出水面，怎奈最后“曲終香燼，淡殺吟懷”。可見懷春心事無人可訴說，也難以訴說，因此“曲終香燼”后只得留有余味淡淡，難以釋懷。

我們可以看到兩首《憶秦娥》都以“梅”自喻，隱藏著淡淡的懷春情愫，盼望著自己能在即將來臨的春天“疏香小艷”“輕羅小扇紅羅鞋”。

因而，在早期吳藻詞中我們可以看到梅花是作者抒發少女懷春情愫的主要載體。

二、詠梅詞中的中年高潔幽怨

梅花是中華民族自古以來的精神象征，它憑借經霜傲雪、忠貞高潔的品格常為世人稱贊，而吳藻也不乏借梅花以表自身高潔凄清的性情之作。例如《摸魚子》這首就以寂寞清幽的古梅自喻，“寂寞古梅香冷”以此來表達對“梅妻鶴子”林逋先生的敬念，“先生去，抱月殘霞無定，幾時鶴夢能醒？”進而凸顯自己卓爾不凡、志高行潔卻只能孤芳自賞的寂寞。

此外，作者還常借梅花抒發自我的幽怨憤懣之情。說起吳藻的婚姻愛情生活可以說是充滿了難以言說的缺憾和隱痛。俞陛云《清代閨秀詩話》中提到吳藻：“父與夫皆業賈，兩家無一讀書者。”可見吳藻嫁給與自己本家出身相同的商人之家，而商人自古重利輕別離，夫妻二人自然聚少離多、感情不和，且雖說她的夫婿對她在文學創作方面持寬容態度，但可以說這段父母之命、媒妁之言的婚姻生活令作者并不愉悅，從其大量言愁訴苦并且無一首言及其夫婦感情的作品集我們也能看出。

另一方面，中年吳藻的個性意識已漸覺醒，她想要獲取女性自我價值、獨立追逐婚姻愛情生活的自由，卻無奈逃脫不了當時時代大環境的牢籠，這無疑使她的生命狀態更增添了幾分艱難困苦與無奈悲愁。因而，她便常以梅自喻，以抒發自我對婚姻生活、自我價值無法實現的不滿。

例如吳藻的《香南雪北詞》在《如夢令·玉笛數聲何處》中就以“吹盡落梅飛絮”描繪了一幅凄涼衰敗的落梅景象，同時，為我們帶來了“樓外有紅墻，不把夕陽圍住”的無奈落寞之感，更有“春去，春去，愁殺好花一樹”的愁苦至極，難以排遣。在整首詞中我們可以看到黃昏院外的玉笛聲與落梅飛絮深深吸引著詞人，但她卻始終飛不出這座紅墻。紅墻的阻礙似乎正是世俗婚姻的阻礙，也似乎正是詞人與其丈夫間那道永遠無法跨越的鴻溝。與丈夫沒有精神交流的婚姻生活使得她在有苦無法訴說中只能以梅花自擬，三從四德、夫為妻綱的婚后生活更與自身高雅志趣相去甚遠，只得借梅花來抒發自己對現實的憤懣不滿和感傷情懷，以及追求理想自由的價值觀。

因此，在中年吳藻詞中我們可以看到梅花是作者抒發高潔、對婚姻生活與自我價值無法實現的不滿的主要載體。

三、詠梅詞中的晚年隱逸禪佛

吳藻一生經歷了嘉慶、道光、咸豐、同治四個朝代，而這四個時期正是清王朝由盛轉衰急遽變革階段，越來越多的清代知識女性逐漸開始清醒，而吳藻正是在這樣的社會大背景下開始思考的，聯系她那段不幸又苦悶的婚姻和她晚年因戰事流離失所而痛失的友人，以及對于自我價值無法實現的苦痛和種種無奈，無疑都使她對現實身心俱疲、無所眷戀。因而，晚年的吳藻不再鋒芒刺人，而是轉向了壓抑無奈下的平淡與淡泊，漸漸地，她的三觀與精神狀態便由入世轉為出世，由憤懣幽怨轉為隱逸淡遠，潛心佛理，于世于命皆無所爭。

因而，在世事變幻中、在年邁歲月里，吳藻常與銀燭翠尊相伴并以“梅花”為寄托，“縱此玉臺夜夜詠梅花”以抒發自己“幾生修得到梅花”的佛學追求。正如她為了全身心投入參禪禮佛中，在種滿梅花的“香南雪北廬”中隱居，于清空的禪化世界得到暫時的寧靜……

所以吳藻的詠梅詞作中不乏隱逸禪佛的悉心體現：如吳藻那首著名的題畫詞《臺城路·自鋤明月種梅花圖》便用冷艷清素的筆調為我們描繪了空冷寂寥的寒暮時分，詞人獨自持燈起鋤種梅之情境，更以驚恐睡起后自照鏡子驚覺自己如清瘦之梅的姮娥來自擬，以表自己無欲無求、為禪佛消得人憔悴的精神狀態。而詞中那偷掠疏煙尋久的“霜禽”與“雪鶴”這兩個意象也是作者心如止水、靜若安瀾般求佛心態的體現。或許，與鶴賞梅悟道，才是隱逸出世的最佳狀態。

吳藻的《清平樂·題《桐陰聽雨圖》》同樣借助梅花為我們營造了清冷孤高、不染絲絲塵俗的意境，而其中呈現在我們眼前的那空靈脫俗的畫面則更讓我們為之震驚：在石鼎松旁煮砌的風茶還沒有熟透，孤獨的山鶴已經還家，畫中的小人靜靜地望著烏鴉，而詞人在貪洗兩三竿竹子時竟不知耽誤了那梅花。可以說，全詞用空靈之境將我們引入了無念無雜、樸素如初的生命本心。而“絕無塵俗”四字則更直接地表明了詞人隱逸空靈、一心向佛的心跡。晚年吳藻與梅花為伴、與仙鶴為伍，在香南雪北廬的梅花窗下，在南湖的古城野水中平淡安穩、心波不揚、潛心修佛，感受那顆“高寒如在瑤清”的脫俗忘我。

另外一首《清平樂·銀梅小院》也是吳藻詠梅詞中隱逸禪佛的體現之一。且看《梅花如雪悟香禪：吳藻詞注評》對這首詞的評價：“可以說，整首詞貫穿了一個佛教的隱喻，詞人吳藻意在借這以表自己修行凈土佛教之后內心的清寂體驗。”俗話說“人為傷心才學佛”，吳藻正是在痛苦無奈、身心俱疲之際，選擇了放下并從此走上了隱逸之路，與佛經為伴。

四、結語

綜上所述，在清代著名女詞人吳藻的眾多詠物詞中，詠梅詞獨樹一幟。可以說，吳藻的詠梅詞在其不同人生階段中展現了不同的人生內涵：少年的懷春情愫、中年的高潔幽怨、晚年的隱逸禪佛。在窺探其期盼、愁思、看淡之余，我們更能挖掘吳藻的自身心胸和人生目標，同時這也為我們今后更好地研究吳藻以及清代其他女詞人打好基礎。