從《喜福會》看對中美文化身份的認同

王瑜佳

長篇小說《喜福會》是美國華裔女作家譚恩美所著。小說講述了20世紀50年代移民舊金山的四位中國女性的故事。“喜福會”是移民到美國的那些母親在美國聚會并在聚會上打麻將而起的聚會名稱。作者在分析過程中通過不同的描寫方法，寫出了四對母女之間的隔閡。文章中運用了大量的描寫手法，致力于反映華裔母族文化和西方外來文化碰撞而發(fā)生的一系列故事。同時在這種大環(huán)境中致力于找尋真正的自我，從而實現(xiàn)對自我文化身份的探求。

自從19世紀60年代開始，美國不斷發(fā)展，因而也被人們認為是一個較為民主、較為富裕的國家。在20世紀前期，一些中國人選擇移民到美國，他們在這種條件下不僅需要適應(yīng)新的外來環(huán)境，同時也需要適應(yīng)西方外來文化，因而就必須采取措施讓自己融入美國的強勢文化中。但在這種條件下的人們對中國文化仍然保留最純真的懷念，而他們的子女長期生活在美國，極其渴望成為美國社會的真正一員，希望自己能夠拋棄原有文化，完全將自己融入美國的強勢文化中。移民作家譚恩美，也就是《喜福會》的作者，在這部著作中詳細描寫了華裔人民的觀念態(tài)度和情感轉(zhuǎn)化。

在這個大的故事背景中，一共有四個中國女人，她們分別孕育一個女兒。作為母親，她們希望自己的女兒能夠適應(yīng)周圍的生活，希望她們能夠與身邊人順利溝通。但隨著時間的推移，她們發(fā)現(xiàn)這種溝通障礙始終存在，不僅受到文化背景的影響，同時也受到大環(huán)境的影響。對其原因進行分析，我們了解到這四位母親的女兒們從小就接受新式的教育方式，在母女的溝通上，她們有著不能忽視的障礙，因而會產(chǎn)生重重矛盾。但母女之間始終存在著不能忽視的血緣關(guān)系，因而雙方致力于采取有效的方式來解決彼此之間的沖突，最終她們能夠理解彼此，從不接受到接受。

一、四對母女的價值觀沖突

（一）吳素云與女兒吳精美：反叛與排斥

吳素云是一個傳統(tǒng)的中國女性，恪守著傳統(tǒng)的儒家倫理綱常：孝悌忠信、禮義廉恥，認為傳統(tǒng)女性要以丈夫為天，將自己的愛無私地奉獻給自己的親人。吳素云在到達美國前，遭受戰(zhàn)亂，失去了丈夫，拋棄了孩子，因而內(nèi)心對孩子充滿愧疚，于是將所有的母愛和希望都寄托在現(xiàn)在的女兒精美的身上。然而精美卻是一個從小受美國文化熏陶的女性，她對于母親的干涉和安排始終無法接受，她希望能按照自己的想法生活。她拒絕母親給人幫傭換來的學(xué)習(xí)鋼琴的機會，處處與母親作對，與其愿望背道而馳。在這樣的情況下，母女雙方站在各自的文化立場上，缺少溝通，導(dǎo)致沖突不斷發(fā)生。女兒反抗，母親失望，母女關(guān)系惡化，矛盾日益加深。

（二）許安梅與女兒許露絲：異質(zhì)文化之間的沖突

許露絲從小接受美國的教育，對她的母親和中國文化有偏見。在她眼里，她的母親許安梅象征著落后和愚昧，當露絲與丈夫婚姻出現(xiàn)問題時，寧可與心理醫(yī)生交談也不向母親傾訴。但她不能了解的是，母親和女兒之間永遠都有一條聯(lián)系的紐帶，總是互相碰撞，又不可避免地受到傷害。

（三）龔琳達和女兒薇弗萊·龔：控制與干涉

母親龔琳達自小受“父母之命，媒妁之言”傳統(tǒng)價值觀念的影響，為了遵守父母的承諾，犧牲自己嫁給了一個紈绔子弟，在婆家唯唯諾諾。但就是這樣的傳統(tǒng)觀念根深蒂固的女子，最終也奮起反抗，在婆家受盡了苦楚，她不屈服于命運，運用自己的智慧終于逃出了地獄般的婆家，去美國開啟了新生活。來到美國的琳達寄希望于女兒，女兒薇弗萊自小具有下棋的天賦，但是龔琳達的炫耀卻引起了其反感情緒。由于女兒生長在美國，所以對于母親的所作所為她是不能容忍的。母親的過度干涉使得女兒最終放棄了下棋，母女之間的隔閡也越來越深。

（四）映映·圣克萊爾和女兒麗娜·圣克萊爾：嘲笑與不屑

映映經(jīng)過第一次婚姻的重創(chuàng)，一生都籠罩在對婚姻的恐懼之中。麗娜作為映映的女兒，不贊同母親的觀念，嘲笑母親的思維方式，對于母親對其婚姻的教誨避而遠之。她向往天真爛漫的愛情，尤其是她沉浸于美國男人所制造的浪漫中，在結(jié)婚之后，麗娜完全服從于丈夫的各種安排，在戀愛與婚姻中迷失了自我。

二、《喜福會》中女性角色身份

（一）西方社會環(huán)境中成長的“他者”

《喜福會》這部小說中的母親角色特點十分鮮明，她們不僅需要面對中西方文化不同所帶來的摩擦，與此同時，盡管她們一直處于外來環(huán)境中，但骨子里是最為傳統(tǒng)的中國女性形象，在生活方式以及交流上都不可避免地受到中國傳統(tǒng)文化的影響。在西方社會，母親們會應(yīng)用中國式思想來進行思考和溝通，在與外界交流時，她們更傾向于封閉自我。在閱讀這部小說時可以了解到小說中的母親們在西方文化下完全成了“他者”。其在成長過程中會受到西方文化和東方文化的影響，因而在這一過程中迷失自我。由于自身無法融入美國文化，在女兒們的成長過程中也便與其產(chǎn)生摩擦。

《喜福會》這部小說中，女兒們的原始基因來自中國文化，但她們在成長過程中卻受到美國主流文化的影響。因為不曾接觸過中國文化，在起初階段，她們并不認同中國的傳統(tǒng)文化，她們認為中國式的文字只是一種游戲，是一種娛樂方式，并不認同中國式的文字。在成長過程中，女兒們在兩種文化的碰撞下成長，她們會陷入一種迷茫的狀況。她們不能認同中國的傳統(tǒng)文化，同時也不能讓自己完全融入西方文化中，因此感到十分痛苦。

（二）父權(quán)社會環(huán)境中成長的“邊緣人”

在分析過程中，我們了解到《喜福會》中的女性形象主要是受中國傳統(tǒng)文化的父權(quán)主義影響，她們不能改變自己的命運，在出生時就必須按照父母的思想去規(guī)劃自己的人生，不能主動規(guī)劃自己的婚姻。父權(quán)制度影響下的她們深受迫害。

這些母親在中國傳統(tǒng)社會中不得不接受父權(quán)主義思想，在來到美國之后，母親們受骨子里的文化影響并且將這種壓力轉(zhuǎn)移到自己的女兒身上。她們希望自己的女兒能夠服從自己的安排，在這種條件下，女人是無法逃脫傳統(tǒng)社會對女性的要求和限定的，因而她們將希望寄托于下一代，從而使她們的子女又一次陷入命運的折磨，兩代人之間的沖突也由此產(chǎn)生。

（三）雙重文化身份的現(xiàn)代女性

女兒們從出生時就一直生活在美國，在接受教育時也一直受美國文化的影響，這與她們母親那個年代的文化相沖突。但隨著時間的流逝，女兒也慢慢成長起來，在她們的生活以及與人交往中不可避免地會遇到各種摩擦。在這種情況下，女兒受到母親的幫助，從而解決問題。最終她們才明白，中國文化以及中國血統(tǒng)不僅體現(xiàn)在她們的外表上，同時她們骨子里也保留著中國人最為本質(zhì)、最為謙虛的特征。麗娜·圣克萊爾和自己的上司有一段看似美好的婚姻，但實際上這場婚姻早已千瘡百孔。麗娜并不滿意丈夫的生活方式，也不能接受丈夫的生活習(xí)慣。麗娜對丈夫在結(jié)婚之后的小氣感到不滿意。但最后在母親的幫助下，她重新找到了自我，勇敢地在這段婚姻中發(fā)聲。吳精美在母親去世后的第一天，在鋼琴前彈起了兒時就會的一首曲子（這首曲子曾經(jīng)讓她十分難堪），但隨著曲子的彈奏，她才發(fā)現(xiàn)這張曲譜的旁邊還存在另一張樂譜，而這張樂譜的曲子相比較于所彈之曲更為簡單。在這時，她才明白母親對她的希望并不是沒有理由的。在小說的結(jié)尾，吳精美選擇去桂林找尋自己的雙胞胎姐姐。在中國的上海機場，她們緊緊擁抱。在那一刻，好像所有的隔閡都已經(jīng)不存在了。這也預(yù)示了中國文化和美國文化的摩擦終于消失，開始走向交融。

在《喜福會》這部小說的人物刻畫上，不僅呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)女性的性格，例如智慧、孝順等，也顯現(xiàn)出了一種追求自我和平等的精神，這也反映出中國傳統(tǒng)文化的壓抑之處。那些移居美國的中國人和出生于美國的華人，在成長過程中會遇到文化摩擦，同時也會產(chǎn)生一種孤獨感。但在新的文化背景下，她們也開始接受中西兩種不同的文化，最終讓兩種文化走向融合。

《喜福會》主要描寫的是西方文化下的四位華裔母親和女兒之間的故事，全面展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國女性的生活習(xí)慣和生活方式，以及華人女性的曲折命運，同時也寫出了女人們對傳統(tǒng)父權(quán)文化的反抗。通過分析可以看出她們女權(quán)意識的覺醒，同時致力于采取有效的方式謀求自身的公平地位。這部小說詳細描寫了美籍華人女性在日常生活中所面臨的一系列問題，以及她們自身所做出的努力，還原了當時的真實生活。華裔母女兩代在發(fā)展過程中不斷溝通和包容，最終由沖突走向理解，她們是華裔女性的典型代表，這也使得華裔女性形象從原來的不平等而走向平等，從弱勢走向主流。走向平等和公平的過程也體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化和西方文化的差異，以及在差異中找尋自我的平衡。