高中語文教材傳統文化內涵的解讀

曹梅英

源遠流長、博大精深的中華傳統文化是中華兒女賴以生存的精神支柱。現行人教版高中語文教材蘊涵著深厚的中國優秀傳統文化，有自強不息、剛健有為的民族精神，有蓬勃向、上上下求索的生命意識，有曠達淡遠、天人合一的自由思想，有孝敬師長、厚德載物的傳統美德……

語文又是文化的載體，它負載著文化，傳承著文化。因而，對高中語文教材的傳統文化內涵進行品讀、思考是新課程理念指導下的一種有益的教學嘗試。

一、讀出語文教材背后的文化氣韻

對中國文化影響最深遠的是儒家和道家。在這種文化上產生的中國文學，包蘊著深沉而細膩、朦朧而淡雅、含蓄而委婉、雄渾而豪邁的豐富氣韻。從《詩經》《離騷》到唐宋詩文，明清小說，以及魯迅、毛澤東的文學，都表現出了這種“氣韻”。如三曹的“建安風骨”，如杜工部的“沉郁頓挫”、韋蘇州的“淡雅”、溫八叉的‘綺靡”、李義山的“隱僻”、毛澤東的雄奇豪邁，這一切，無不表現出中國文學的特殊氣韻。

在教學過程中，可引導學生“語透紙背”，讀出教材背后的文化氣韻。如教學《沁園春.長沙》時，讓學生通過自讀、揣摩、跟讀、表演讀等教學流程，逐步再現毛詩背后隱藏的雄渾壯麗、雄奇豪邁的蓬勃的生命力量和以天下為己任的赤子情懷。經過教師聲情并茂的朗讀指導，通過學生反復的模擬、演練，課堂氣氛空前活躍，教師教得爽，學生學得夠味兒。又如教學《燭之武退秦師》，指導朗讀課文第二段時，我先用平淡的語氣朗讀，而后問學生;“老師有沒有讀出鄭國的危在旦夕，有沒有讀出燭之武的過人智慧，有沒有鮮明地看見燭之武滿腹牢騷背后隱藏的一顆拳拳愛國之心？”繼而追問：“那應該怎么讀？”學生發言踴躍：國危矣的“危”字、師必退的“必”字應該重讀;推辭的話應讀出假推的意味。

這樣的學習過程就是學生進行審美修養、藝術修養的演練過程， 用中國傳統文化的道理講，就是在練“氣”，這種“氣”之于文章的重要性，就像中國傳統中醫理論中的“氣血”“陰陽”“元氣”等因素對人體健康的重要一樣。引導學生多角度解讀蘊涵在教材背后的文化氣韻，或一瀉千里的痛快淋漓，或含蓄委婉的纏綿悱惻，或古韻悠長的精致典雅，或雄渾深厚的粗獷豪放，讓學生在朗讀中受到中國傳統文化氣韻的藝術熏陶，從而有意識地培養正確、健康的文化意識。

二、挖掘語文教材背后的文化意蘊

在漫長的歷史更替過程中，中華民族經受著種種變故，在滄海桑田的社會變革之下，華夏兒女又靠什么屹立在世界民族之林呢？這便是蓬勃向上、自強不息的生命意識， 正是這種生命意識不斷地促使國人開拓自我、進取前行。 現行語文教材中有眾多選文都蘊含著這種蓬勃向上的生命意識。追求生命價值的實現和生命廣度、密度的拓展，是中國傳統文化的一大亮點。

正如《古詩 十九首》中所言：“生年不滿百，常懷千歲憂”，人的個體生命是極其有限的，在如此有限的生命長度之中如何擴充生命的容量，這便是中國古代文人孜孜以求的。屈原在《離騷》一文中慷慨陳辭，表明了“雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變”的堅定信念，這種“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”的信念就是自強不息、蓬勃向上的生命意識。

又如教學《孔雀東南飛》，引導學生深入挖掘課文蘊含的生命意識和民族心理：它豈只是控訴那個不公的社會，鞭撻那個吃人的制度？我們更感受到當人在失去自由意志的時候，為了保衛自己生命的尊嚴，不惜以死抗爭，它表達的是對人偉大生命的關注與關懷。在教師的創新啟示下，一石激起千層浪，學生情感的閘門被打開，情思泉涌：①這叫做寧為玉碎不為瓦全，②在強大的封建惡勢力面前，劉蘭芝把人性的美發揮到了極致，她的人性光芒四射，③在物欲橫流的當今社會，在人性逐漸被權、錢所奴役的浮華時代，聽到這樣一個震懾靈魂的故事，我們被洗凈鉛華，心靈得以凈化。

再如《游褒禪山記》一文，以游記的方式道出“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”的道理，并倡導盡志而無悔的人生追求，以無悔的生命來不斷拓展生命的空間。荀子《勸學》一文，假托君子之口說出“學不可以已”這樣一種孜孜不倦、自強不息的求學態度以及“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”的鍥而不舍的求學志趣。這些古代文學作品對蓬勃向上的生命意識已作了最充分的詮釋。不僅古代選文中有關于生命意識的篇章，選取的現當 代文學作品也同樣秉承了拓展生命深度的意識。毛澤東的詞作《采桑 子·重陽》：“人生易老天難老”，正是立足于對宇宙、人生的認識，揭示了人生的真諦和永恒的哲理，以極富表現力的形式表現出一種清醒的生命感悟。

這樣一個教學過程，是學生人文化的過程。如此解讀語文教材，是站在平民立場，從人性的角度說文化，它避免了空洞說教的弊病，使學生不再拘囿于政治圈內，從而賦予語文教學以新的生機與活力。

三、抒寫語文教材背后的文化內涵

新的《語文課程標準》明確指出，要求學生能增強文化意識，重視人類文化遺產的傳承，學習對文化現象的剖析，積極參與先進文化的傳播和交流，拓展語文學習的范圍，從文本中發現新意義，獲得對優秀作品常讀常新的體驗，勇于提出自己的見解。

它要求執教者深刻理解語文教材的暗示性，引導學生對教材進行多元解讀，讓學生抒寫隱藏在課文字里行間的文化內涵，讀寫結合，有效提高寫作能力。

教學了《項羽之死》后，我要求學生對項羽這一頗具爭議性的人物形象進行探究，寫成讀后感。有學生寫道：“ ‘中國只有項羽一個男人。王朔的觀點總是這么精辟！西楚霸王驍勇善戰，叱吒風云，是一位“前無古人后無來者”的卓越超群的軍事統帥。然，就這樣一位縱橫天地、馳騁疆場的英雄卻在數千年前，在烏江亭畔，痛哭悲號“虞兮虞兮奈若何”，將額前的一束君王之發割去，消失在蕭蕭寒風中……項羽失敗了！因為他不懂得“明修棧道，暗度陳倉”的狡詐，他不懂得“把握機遇，鴻門宴上一了百了”的玄妙，他只明白“誠為基信為本”的為人之道，所以他失敗了！大哉，項羽！壯哉，霸王！悲哉，末路英雄！”

儒家思想影響中國文化數千年，它與中國人的取名文化自有深厚的淵源。人們常說“取名，男《離騷》女孩《詩經》”，在教學了《詩經》、《離騷》之后，為了開拓視野，豐富文化知識，激發閱讀興趣，讓學生課后研究取名學的文化淵源。通過研究學生發現，“鵬”出自《莊子.逍遙游》（它背若泰山，翼若垂天之云，扶搖而上者九萬里），鵬有氣勢磅礴之意，男孩取名用“鵬”字符合中國人對男性的審美取向。又如淑、玉、倩、盼等字，皆出自《詩經》（窈窕淑女，君子好逑;有女如玉;巧笑倩兮，美目盼兮）。蘭、芷、蕙、芳，出自《離騷》（蘭芷變兮而不芳兮，既替余以蕙纕兮），皆是女名常用字，有“高潔、美好”之寓意。這亦沿襲了“香草美人”的文化傳統。再如佛教于漢代傳入我國，在魏、晉、唐、宋時代非常盛行，對中國文人也產生極大的影響。六朝文學家王僧虔、王僧佐，均用“僧”字命名。唐代大詩人王維，字摩詰，即是受佛教影響的最佳寫照（摩詰是釋迦牟尼在世時的大居士）。受佛教的影響，文人別號也常用居士，如歐陽修號“六一居士”，李白號“青蓮居士”，白居易號“香山居士”，蘇軾號“東坡居士”，李清照號“易安居士”……

現代語言學家洪特堡指出，每一種語言都包含著一種世界觀，民族的語言就是民族的精神。語文教材是民族情感的載體，它顯示著民族的個性與靈魂，它蘊涵著豐富的文化意蘊和文化資源，值得我們細細地咀嚼、美美地涵泳。