毛澤東黨建思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合性

程凱敏

摘要：毛澤東黨建思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命和建設(shè)中不斷探索出來的，認(rèn)識(shí)毛澤東黨建思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，主要從內(nèi)在契合性、深厚底蘊(yùn)、繼承與發(fā)展以及意義這幾方面進(jìn)行探討。中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，帶領(lǐng)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的中國(guó)人民謀求民族獨(dú)立和人民解放，最終實(shí)現(xiàn)人民幸福和民族復(fù)興。

關(guān)鍵詞：毛澤東黨建思想 中國(guó)傳統(tǒng)文化 內(nèi)在契合性

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義內(nèi)在的契合性

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有勇于斗爭(zhēng)、不甘屈辱的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。如“位卑未敢忘憂國(guó)” 的百折不撓精神以及永不磨滅的意志；“天下興亡、匹夫有責(zé)”的民族大義；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)等。有樸素唯物主義和辯證法思想等，“立天之道，曰陰與樣；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”等。而唯物辯證法又是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分，這為中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義找到了內(nèi)在的契合性。

歷久彌新的儒家文化為馬克思主義的發(fā)展提供了不可或缺的理論基石。但也只是因?yàn)橛旭R克思主義理論的指導(dǎo)，中國(guó)的革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。中國(guó)人民對(duì)馬克思主義是歷史選擇。首先是因?yàn)轳R克思主義的真理適應(yīng)了近代以來中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀需要。其次，馬克思主義作為一種外來文化能夠在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中生根、開花、結(jié)果，這又說明中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著某種對(duì)馬克思主義的認(rèn)同機(jī)制，提供了馬克思主義中國(guó)化、發(fā)展成為中國(guó)化馬克思主義的重要條件和文化根源。馬克思主義深刻地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，同時(shí)能夠指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)。馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相通性，兩者有機(jī)結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展。缺少中國(guó)傳統(tǒng)文化，馬克思主義就無法煥發(fā)生機(jī)；缺少馬克思主義，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不能更好的發(fā)揮作用。“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想”。馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)中，舊中國(guó)的文化從本質(zhì)上說是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，根本目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。而中國(guó)舊民主主義革命的目的就是要推翻剝削階級(jí)，毛澤東黨建思想應(yīng)運(yùn)而生。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化為毛澤東黨建思想準(zhǔn)備了深厚的底蘊(yùn)

只有建立一個(gè)革命的黨，才能帶領(lǐng)人民擺脫半殖民地半封建的社會(huì)狀況，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。毛澤東認(rèn)為“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)”。這是先進(jìn)的共產(chǎn)黨人向舊的傳統(tǒng)觀念提出的新的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)要奪取政權(quán)的堅(jiān)定信心。在黨的長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中，這種敢于沖破傳統(tǒng)的舊的革命體制的精神為毛澤東黨建思想奠定了深厚的基礎(chǔ)。

從中共醞釀、創(chuàng)立到大革命失敗，這一階段主要是解決在中國(guó)建立一個(gè)什么樣的黨的問題，是毛澤東建黨思想的萌芽時(shí)期。從大革命失敗到遵義會(huì)議召開，這一時(shí)期主要解決黨的思想領(lǐng)導(dǎo)和思想建設(shè)問題。井岡山斗爭(zhēng)取得了重大勝利，中國(guó)找到了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的正確的革命道路。擺脫原有的小農(nóng)和小資產(chǎn)階級(jí)思想以及固有的封建性和落后性，以保持馬克思主義政黨的純潔性和先進(jìn)性，堅(jiān)持從思想上建黨，這是毛澤東黨建思想初步形成的標(biāo)志。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，劉少奇《論黨》是毛澤東建黨思想逐步成熟和全面發(fā)展的標(biāo)志。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，加強(qiáng)黨委會(huì)的建設(shè)是繼續(xù)發(fā)展時(shí)期。新中國(guó)成立后，黨的七屆二中全會(huì)標(biāo)志著毛澤東執(zhí)政黨建設(shè)思想的初步形成。黨的八大，對(duì)執(zhí)政黨的思想、組織、作風(fēng)建設(shè)作了全面的總結(jié)，這標(biāo)志著毛澤東執(zhí)政黨建設(shè)思想的形成。

黨的建設(shè)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過程才得以確立，這體現(xiàn)了舊有的傳統(tǒng)文化的頑固性以及根深蒂固性，同時(shí)也說明了黨的建設(shè)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。由于毛澤東黨建思想立足于中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)狀況以及文化傳統(tǒng)，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。中國(guó)的革命在曲折中發(fā)展并且不斷找到適合中國(guó)的道路，在繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨人由一支幾十人的隊(duì)伍發(fā)展成為人數(shù)眾多的無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，并在之后的執(zhí)政過程中體現(xiàn)這種先進(jìn)性，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)造，也體現(xiàn)了毛澤東黨建思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的革命的批判的本質(zhì)。

三、毛澤東黨建思想對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東黨建思想的影響是雙面的，我們要吸收合理的成分，批判地繼承傳統(tǒng)文化中的精華，這同時(shí)也是馬列主義建黨理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的一種具體的表現(xiàn)形式——一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家深受中國(guó)文化的影響。毛澤東、劉少奇等第一代領(lǐng)袖們都是讀著“四書五經(jīng)”等經(jīng)典成長(zhǎng)起來的，曾經(jīng)尊過孔，曾經(jīng)信奉過西方的社會(huì)思潮，之后才信仰馬克思主義的。司馬光主編的編年體史書《資治通鑒》，毛澤東竟看了十七遍。毛澤東在1938年黨的六屆六中全會(huì)報(bào)告《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中，就深刻地說到不能離開中國(guó)的文化傳統(tǒng)來學(xué)習(xí)馬克思主義。

在毛澤東黨建思想里包含了傳統(tǒng)文化的合理成分。“實(shí)事求是”是毛澤東思想活的靈魂，就是要求從中國(guó)的客觀事物出發(fā)去研究事物的內(nèi)在聯(lián)系，是科學(xué)的世界觀和方法論。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命向何處走去的時(shí)候，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，開辟了井岡山等革命根據(jù)地，探索出一條有別于俄國(guó)的道路——農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)。這條道路的開辟為中國(guó)革命的勝利打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，在中國(guó)革命的生死存亡關(guān)頭，農(nóng)村革命根據(jù)地的開辟起到了重要作用。其二，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“群眾路線”的影響。從群眾來，到群眾中去。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“民為邦本，本固邦寧”的民本思想，毛澤東提出“為人民服務(wù)”的思想，這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)群眾路線的影響。毛澤東認(rèn)為真正的銅墻鐵壁是群眾，他在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中分析了敵人和朋友的問題，回答了無產(chǎn)階級(jí)是新生產(chǎn)力的代表，是近代中國(guó)最進(jìn)步的階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)的同盟軍是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民。中國(guó)共產(chǎn)黨人將自身的命運(yùn)和人民群眾緊緊地聯(lián)系在一起，形成了黨和人民安定團(tuán)結(jié)的局面，是我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)的寶貴的精神財(cái)富。

第三，毛澤東黨建思想繼承了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的精華。在斗爭(zhēng)策略上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家們推行合縱連橫的外交和軍事政策，毛澤東也繼承此觀點(diǎn)，建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，在不同的情況下團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的階層和階級(jí)，以爭(zhēng)取革命的順利進(jìn)行。在革命道路上，黃巢、李自成的流寇主義被毛澤東引以為戒。毛澤東認(rèn)為紅軍要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，要建立革命根據(jù)地，同時(shí)也要加強(qiáng)黨內(nèi)的團(tuán)結(jié)。在民主法制上，毛澤東繼承了儒家的“仁政”思想。孔子的“為政以德”思想強(qiáng)調(diào)了道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化作為治國(guó)的原則。毛澤東繼承了德治的思想，把人民的利益放在第一位。

四、深入研究毛澤東黨建思想與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義

第一，深入研究二者的內(nèi)在契合性，有利于新時(shí)代黨的建設(shè)。黨的領(lǐng)導(dǎo)不是固步自封的，而是歷史和人民的雙重選擇。在新時(shí)代黨的建設(shè)中，我們要繼續(xù)堅(jiān)持黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)以及黨的宗旨等，并且結(jié)合新的時(shí)代內(nèi)容為黨的建設(shè)注入新的活力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的黨建中也在發(fā)揮著重要的作用。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，要把黨的政治建設(shè)放在首位，以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)。這是馬克思主義建黨理論的重大創(chuàng)新，為我們當(dāng)在新的歷史起點(diǎn)上全面加強(qiáng)黨的建設(shè)指明了方向。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中，黨的建設(shè)也取得了巨大的進(jìn)步。

第二，深入研究二者的內(nèi)在契合性，有利于堅(jiān)定文化自信。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”文化是一個(gè)民族生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“生命之水”。在半殖民地半封建社會(huì)，在我們向西方學(xué)習(xí)的過程中，忽視了中國(guó)本土的流傳下來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得在近百年的社會(huì)史中，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化處于斷代的邊緣。在今天，我們既要主張向西方學(xué)習(xí)，又不能“全盤西化”；既要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又不能固步自封，搞“歷史虛無主義”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了理論支撐。習(xí)近平在北大師生座談會(huì)上列舉了中華文化中的優(yōu)秀思想和理念。習(xí)近平指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。在新的歷史條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨人為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)，以擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的偉大使命。

第三，深入研究二者的內(nèi)在契合性，有利于發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。以馬克思主義思想作為指導(dǎo)，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。在經(jīng)濟(jì)上，適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展需求；在政治制度上，代表勞動(dòng)者的根本利益，堅(jiān)持以人民為中心；在文化上，代表社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓創(chuàng)新，繼續(xù)完善中國(guó)特色社會(huì)主義。

五、結(jié)語(yǔ)

毛澤東黨建思想繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化也為毛澤東黨建思想提供了理論借鑒和支撐。在新的時(shí)代條件下，毛澤東黨建思想仍然發(fā)揮著不可替代的作用，我們要充分學(xué)習(xí)并加以利用，讓其在新時(shí)代發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)注入新的生機(jī)與活力。

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