論毛澤東構建“實事求是”話語的內在邏輯

王一丹

摘要：“實事求是”作為毛澤東思想的精髓，貫穿于毛澤東話語體系的整個脈絡。毛澤東構建“實事求是”話語的過程體現出以下三個統一：其一，話語繼承性與話語發展性相統一，“實事求是”繼承發展中國傳統實踐哲學、西方實用主義以及馬克思主義哲學；其二，話語理論性與話語實踐性相統一，“實事求是”從實踐出發經歷了從初出茅廬、略有小成到自成一派的過程；其三，話語真理性與話語價值性相統一，“實事求是”深刻反映了中國革命與建設的客觀規律并且提供了理論聯系實際、具體問題具體分析等工作方法。在中國共產黨建黨百年之際研究毛澤東“實事求是”話語體系的構建，對當今社會建構與發展“實事求是”話語以及推進馬克思主義中國化具有重要價值。

關鍵詞：毛澤東 實事求是 內在邏輯

話語是思想的主要表現和反映，毛澤東在中國革命、建設過程中構建了“實事求是”話語，充分體現了毛澤東對于解放、建設與發展中國的深刻思考，展現了馬列主義與中國國情相結合的成功實踐。研究與發掘毛澤東“實事求是”提出的背景、構建“實事求是”話語的進程及該話語給中國革命和建設帶來的影響與變化，有助于我們理解毛澤東構建“實事求是”話語的內在邏輯，掌握毛澤東話語體系的主要特點，在歷史與邏輯的統一中厘清毛澤東思想。從而認識到此話語對我國建成社會主義現代化強國的重要價值。

一、“實事求是”話語繼承性與發展性相統一

繼承是發展的前提，發展是繼承的必然要求。“實事求是”話語隨著時代變化而不斷發展。毛澤東受到中西方哲學的影響，將“實事求是”這句古語結合中國革命的具體實踐進行了新的闡釋。

（一）對中國傳統實踐哲學的弘揚與堅持

“實事求是”一詞源于《漢書河間獻王傳》中“河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是，從民間得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之”，講的是河間獻王劉德學習時喜歡研究古籍，并從實際出發探究正確的道理。毛澤東在《大興調查研究之風》中提到該典故，強調要像獻王一樣，實事求是地學習馬列主義。

每個王朝推崇各自的哲學思想與治國理念，魏晉南北朝推崇玄學，宋明推崇心學與理學，直至明清顧炎武等人提出經世致用等思想，實踐哲學思想進入人們的視野，為近代資產階級知識分子思想的進一步發展起了重要啟蒙作用。清朝中后期的考據學家辯證繼承了經世致用的思想，其中就包含了求真務實的精神的湘學文化。作為湘人的毛澤東深受其影響。投身革命后，他就提出了“要引入實際研究事實和真理。”在那個階段，毛澤東就有實事求是的初步思想，主張讀萬卷書，行萬里路。

（二）對近代西方實用主義的吸收與反思

五四運動前后，毛澤東受胡適的實用主義影響很大，對此產生了極大的興趣，并成立了“問題研究會”，編寫了相關章程。五四運動后爆發了李大釗、陳獨秀與胡適的問題與主義論戰，在這場主題為中國的未來之路是改良還是革命的論戰中，毛澤東吸收了胡適遵從實際的實用主義思想，為他今后提出“實事求是”相關話語奠定了一定基礎。

（三）對馬克思主義哲學的繼承與創新

青年時期的毛澤東接觸了中西方不同的思想理論，他發現許多理論與救國道路并不符合當時的國情。在接觸到馬克思主義后他如獲至寶，一方面吸收接納了馬克思主義實踐觀；另一方面理解并發展了馬克思主義的唯物論。問題與主義之爭讓毛澤東接觸到并進一步了解了馬克思主義，李達的《社會學大綱》讓他從中學習了辯證唯物論的基本內容，從而構建了馬克思主義認識論體系，也給他構建“實事求是”話語給予了很大啟發。

二、“實事求是”話語理論性與實踐性相統一

實踐是理論的搖籃，理論是實踐的產物，只有堅持兩者的辯證統一，歷史的車輪才會滾滾向前。不積跬步無以至千里，“實事求是”話語從初出茅廬、略有小成到自成一派經歷了一個較長的過程，此歷程充分展現了話語建構理論性與實踐性相結合的邏輯特征，毛澤東在任何時期得到的理論和經驗，都是通過現實的實踐得出的。

（一）初出茅廬：以“沒有調查，就沒有發言權”糾正教條主義錯誤

1927大革命的失敗讓早期中國共產黨人加快了反思與前進的步伐。1930年，在《反對本本主義》一文中，毛澤東提出“沒有調查，就沒有發言權”，警醒黨內認識脫離實際的問題。他明確指出，一些領導干部在不經過調查研究就一味地按書本上的知識、文件中的指示去領導、指揮軍隊和群眾，這樣做的后果就是容易把事情搞壞，容易喪失軍隊威信力和群眾基礎，最后發展成機會主義與盲動主義。他提醒干部馬克思主義之所以先進是因為它與實踐相結合，只有深入調查，才能做出正確的判斷與決策。

此后的毛澤東繼續對實事求是進行探索與研究。在1936年發表的《中國革命戰爭的戰略問題》一文中，根據馬克思主義唯物辯證法，他呼吁黨內人員不僅要深入研究戰爭的一般規律，還要分析中國革命的特殊規律。要因地制宜，因時制宜。不能照搬他國在本國取得的成功經驗，也不能照抄北伐戰爭中取得的成功經驗。他強調了中國革命的成功不能僅靠理論支持，還需要把理論和實際相結合。這對于黨的思想路線形成并最終確立為黨的指導思想具有重要意義。

（二）略有小成：以“一切從實際出發，理論聯系實際”破解黨脫離現實國情錯誤

1937年毛澤東所著的《實踐論》中，揭露了黨內存在的教條主義、主觀主義的思想，并得出實踐是檢驗真理的唯一標準這一馬克思主義者的共同認知。他強調“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，就是辯證唯物論的知行統一觀。”此時的毛澤東更多強調一切從實際出發、用實踐檢驗理論。

1938年，為鼓勵同志保持革命熱情，消減右傾悲觀主義影響，毛澤東在黨的六屆六中全會上發表了《論新階段抗日民族戰爭與抗日民族統一戰線發展的新階段--一九三八年十月十二日至十四日在中共擴大的六中全會的報告》。在報告中他第一次運用了“實事求是”一詞，并指出：“共產黨員應是實事求是的模范，又是具有遠見卓識的模范。因為只有實事求是，才能完成確定的任務；只有遠見卓識，才能不失前進的方向。”在該文中，他還強調要使馬克思主義在中國具體化，就必須立足中國國情去應用它。

（三）自成一派：以“實事求是”轉變黨脫離大眾話語的錯誤

皖南事變后，結合第五次反圍剿失敗的教訓，1941年毛澤東決心開展整風運動以掃清黨內頑固的錯誤思想，發表了標志整風運動開始的《改造我們的學習》一文，此文中他指出黨內存在的不注重研究現狀，不注重研究歷史，不注重馬列主義應用的三種研究錯誤。號召要用“實事求是”的態度對待馬列主義，并詳細解釋了“實事求是”一詞的內在含義。

在此文中，他還醒明地提出反對主觀主義、宗派主義等錯誤思想，指出黨內存在對待馬列主義像明清學子對待八股文一樣的現象，并形象地稱之為黨八股。在《反對黨八股》中，他提出“說群眾懂得的話”及廢除洋八股。提倡有目的地去研究馬列理論，并從中找立場、找觀點、找方法，使馬列主義的理論和中國革命的實際相結合，要奔著解決中國革命的理論問題和策略問題而去。實事求是思想作為黨的思想路線在七大會議上正式得到確立。

三、“實事求是”話語真理性與價值性相統一

毛澤東在構建“實事求是”話語的過程中，不斷增加內涵，豐富外延。“實事求是”話語也逐漸被實踐檢驗與發展，在一定程度上呈現出真理性與價值性相統一。

首先，“實事求是”話語的真理性主要是指話語源自馬克思主義的科學性和毛澤東對中國革命與建設規律的深刻把握。毛澤東不只是從馬列的著作和他人的經驗中尋找答案，而是從實際情況出發，勇于開拓，敢于創新，遵循客觀規律，實事求是地解決遇到的問題。因此，他掌握了社會發展的客觀規律，才有了社會的進步。

其次，“實事求是”話語的價值性則體現為它提供實事求是的工作方法。新民主主義革命時期，黨內部分領導人曾陷入錯誤思想的漩渦中，把馬克思主義理論和俄國的經驗直接套在中國的革命實踐，這不過是東施效顰而已。井岡山革命根據地的開辟是毛澤東一切從實際出發，實事求是的首次運用。在接下來的革命和建設發展過程中，毛澤東不斷呼吁將馬克思主義同中國革命具體實踐結合，來解決中國的實際問題。在中國共產黨的全部話語中，“實事求是”占據著崇高的位置，中國共產黨以實事求是的思想作為基礎，帶領中國人民不斷前進。

四、結語

“實事求是”其核心要義就是一切從實際出發，“實事求是”話語通過毛澤東的繼承與發展逐漸成熟自成一派，解決了如何正確對待馬克思主義的重大問題。如今百年未有之大變局的機遇與挑戰已經到來，我們要正視“實事求是”的現實價值。首先，要從歷史與現實出發正確認識到目前我國社會主要矛盾變化的新特征新要求，從時空中把握國情的實際變化。其次，要從理論與實踐的辯證統一中解答時代問題，堅持目標導向和問題導向相結合創新中國特色社會主義理論話語。不論過去，現在，還是將來，“實事求是”始終具有強大的生命力，不斷地帶給黨和國家新的生機與活力，在中國共產黨建黨一百周年之時我們更需要領悟“實事求是”話語的魅力，不斷堅持“實事求是”，這樣黨才能帶領中國人民一直走在正確的道路上。

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