從侗泰傳統(tǒng)繪畫中探究民俗畫藝術發(fā)展

許秋思 廣西民族大學藝術學院

一、廣西三江侗族農(nóng)民畫與泰國佛寺壁畫發(fā)展歷程

（一）三江侗族農(nóng)民畫的發(fā)展歷程

侗族農(nóng)民畫主要發(fā)源地是廣西三江獨峒鄉(xiāng)，屬于少數(shù)民族——侗族的聚集地，因地域偏僻、交通不便，侗族這個少數(shù)民族才得以保存了本民族的文化以及傳統(tǒng)。當然，廣西三江農(nóng)民畫也因此傳承至今。很多學者認為，20 世紀六七十年代的全國農(nóng)民畫運動為三江農(nóng)民畫的產(chǎn)生奠定了基礎。在特殊時期，國家非常重視并鼓勵群眾文藝創(chuàng)作，農(nóng)民畫就是在這個背景下產(chǎn)生的，當時的農(nóng)民畫以政治宣傳性為主。在六七十年代后期，農(nóng)民畫逐步脫離政治選題轉(zhuǎn)化為民俗繪畫。自50 年代以來，我國逐步形成了陜西戶縣、上海金山、南京六合、江西永豐等多個農(nóng)民畫之鄉(xiāng)。受當時這些農(nóng)民畫風格的發(fā)展與影響，廣西三江侗族自治縣文化干部劉克清、楊培述等在20 世紀70 年代下鄉(xiāng)培訓當?shù)卮迕瘢Φ赜蛭幕右砸龑В胖鸩桨l(fā)展起如今的三江侗族農(nóng)民畫。

袁東升先生曾說：“侗彩繪在唐代時就已打下了基礎，清代‘洞錦’已聞名全國，圖案已經(jīng)形成自己獨特的民族風格。”①由此我們可以看出侗族的民俗文化歷史悠久，有著本民族的特色。同時，三江侗族農(nóng)民畫這種采用鍋墨、植物藍靛做顏料，以侗族風雨橋、鼓樓、講款、結親等生活場景以及民俗活動作畫，更是延續(xù)了千年的傳統(tǒng)。

（二）泰國佛寺壁畫的發(fā)展歷程

在泰國佛寺壁畫發(fā)展的歷史長河中，學者一般從較早的素可泰王朝時期追溯，當時蘭甘亨大帝頒布法令奉佛教為泰國國教，并大量建造佛寺，佛寺壁畫應運而生，推動了泰國佛寺壁畫藝術的發(fā)展。現(xiàn)如今發(fā)現(xiàn)的50 多幅保存完好的石壁畫就發(fā)生在素可泰城郊的西春寺佛殿內(nèi)隧道上。畫面還殘留黑色和紅色色彩，其畫面主題以佛本生②故事為主。根據(jù)我國戚盛中學者的分析，壁畫中菩薩造像受到斯里蘭卡、印度、柬埔寨等多國藝術影響，同時也體現(xiàn)出一些泰民族的文化特征。后發(fā)展至素可泰王朝后期，由石刻轉(zhuǎn)化為直接用顏料作畫的方式較為常見，再到后來的阿瑜陀耶王朝時期開始，壁畫中開始運用除黑、紅、白以外的多種色彩，畫面更加豐富活潑。再將貼金箔和描金工藝運用其中。由此可見，泰國佛寺壁畫的逐漸發(fā)展成熟，形成了阿瑜陀耶時期的繪畫風格。到了阿瑜陀耶王朝后期，畫中建筑和人物以及自然景色的畫法逐步受到中國山水畫的影響，但在人物造型方面，例如頭戴泰國皇冠、身體上下分別畫成正面和側(cè)面，如（圖 1），本民族特色已初露端倪。

圖1

隨后發(fā)展到曼谷王朝拉瑪三世時期，這個時期的泰國佛寺壁畫隨之發(fā)展到了繁盛時期，形成了更加鮮明的民族特色。并且在此期間，政權穩(wěn)固，興建寺廟，并開始推崇中國文化，因此，此時期的壁畫在原有的基礎上吸收了中國繪畫的風格與技法，構圖更加和諧，素材更為廣泛。從之前的佛本生題材逐步轉(zhuǎn)化為以反映社會經(jīng)濟政治軍事文化等為主要題材，畫中人物表情豐富，畫面背景也因受到中國山水畫的影響由單一的色彩轉(zhuǎn)換為山石樹木，如（圖2），宮殿建筑也頗為講究。隨后經(jīng)過歷史的發(fā)展，拉瑪四世時期佛教受到?jīng)_擊，佛寺壁畫逐步衰落，并受到同期發(fā)展起來的西方繪畫藝術的影響，佛寺中所出現(xiàn)的出現(xiàn)了泰國本土畫師以及西方畫師所繪的西方壁畫。

圖2

二、廣西三江侗族農(nóng)民畫與泰國佛寺壁畫特色與共性

（一）廣西三江侗族農(nóng)民畫藝術特色

廣西三江侗族農(nóng)民畫作為非物質(zhì)遺產(chǎn)，是根植于少數(shù)民族地區(qū)一種獨特藝術形式。因集中在我國廣西三江侗族自治縣，繪畫內(nèi)容以當?shù)囟弊迕袼孜幕c民族風情為背景，反映了三江侗族特有的民族審美意識以及對美好生活的描繪。

廣西三江侗族農(nóng)民畫蘊含著民族性與故事性。從藝術表現(xiàn)對象上來說，侗族農(nóng)民畫圍繞侗族人展開描繪，在色彩采用上他們追求民族的色彩。例如黑、藍、黃、紫、青這幾種顏色等都是侗族服裝的代表色彩，侗族人認為天地一體，追求圓滿和諧，堅持美好生活的思想，所以畫面中大都采用柔和協(xié)調(diào)的色彩。在題材選用上，主要以侗族民間的日常生活、民俗活動以及風情建筑為主。從楊共國《腌酸魚》（見圖 2）以及楊功存《美麗侗寨》（見圖 3）作品中可以看出農(nóng)民畫家們記錄了侗族人腌酸魚的場景，描繪了侗族建筑特有侗寨、風雨橋等自然風光，采用平面化構圖，運用對比強烈的高純度色彩，形象生動質(zhì)樸，創(chuàng)作者把不同立足點所看到的東西都組織到畫面中，這樣的構圖方式突破自然邏輯的束縛，超越時間和空間，別具一格。

圖3 楊共國《腌酸魚》

圖4 楊功存《美麗侗寨》

（二）泰國佛寺壁畫藝術特色

泰國佛寺壁畫藝術歷史悠久，在發(fā)展的歷程中，它經(jīng)歷了多種文化的碰撞與融合，受到印度佛教文化、周邊國家以及其他西方國家藝術風格的影響，從而演變成一種具有民族特色的繪畫藝術形式。

泰國佛寺壁畫從地域上來說，屬于東方繪畫藝術，與西方繪畫風格有著明顯的差別，并具有極為明顯的民族特色。在繪畫技法上泰國佛寺壁畫不順應西方學院派，以平涂法描繪物體。在題材和布局上，佛寺壁畫從字面來講大都與佛教相關。泰國的佛寺壁畫在布局上有著特定的安排，通常以佛史和佛本生、眾神合十圖等題材的分布在佛像左右，并配有素可泰王朝立泰王所寫的《三界經(jīng)》。從色彩來看，畫面背景常用灰暗的顏色，例如：灰綠、紅褐等。畫中不同階層人物的膚色也用固定顏色表示，如佛祖膚色用金箔裝飾、平民用土色、壞人則用黑色為主等。除此之外，畫面構圖并不嚴格按照透視比例，不考慮物與物之間的比例，這種完全從畫師個人審美角度出發(fā)的繪畫技法也是泰國佛寺壁畫的特點所在。

（三）二者共性

廣西三江侗族農(nóng)民畫和泰國佛寺壁畫都是經(jīng)過歷史沉淀與洗禮的產(chǎn)物。具有深厚的文化底蘊與旺盛生命力。并且二者都記錄反映了兩地的歷史與現(xiàn)實，成為人類銘記歷史和表達對美好生活的希冀與追求。作為少數(shù)民族民間繪畫表現(xiàn)形式之一的三江侗族農(nóng)民畫，擁有獨特的風格并且獨具特色，經(jīng)歷了初創(chuàng)、發(fā)展與壯大三個時期，整體以當?shù)卮迕竦拿袼酌褡寤顒訛橹饕}材，發(fā)揮主觀的創(chuàng)造性和充分的想象力，不同角度展現(xiàn)了勞動人民的浪漫、熱情的情感。

同時，泰國佛寺壁畫起源于較早的素可泰王朝時期，作品從佛教文化逐步演變到與歷史題材相關，畫面層序分明、情節(jié)連續(xù)壯闊，賦予作品特有的歷史厚重感與別致的文化氣息。其融合了艷麗的色彩、柔美的線條、豐富的構圖等，體現(xiàn)了泰國不同畫師獨特的審美藝術以及精湛的繪畫技藝，使一些具有代表性的泰國壁畫作品，也成為泰國經(jīng)濟、政治、文化、歷史發(fā)展和表現(xiàn)的載體。

三、民俗畫的藝術發(fā)展啟示

歷年來，廣西三江與泰國兩地為發(fā)展當?shù)孛袼桌L畫藝術不遺余力，我們從中也可得到多點啟示：

古為今用，博采眾長。廣西三江侗族農(nóng)民畫在發(fā)展途徑中，借鑒當?shù)囟喾N民間藝術形式，融合了剪紙、侗繡、石刻、扎染等多種傳統(tǒng)技藝，也因根植于少數(shù)民族地區(qū)，從而形成了自身特有的藝術風格，并通過開展侗族農(nóng)民畫培訓班、舉辦農(nóng)民畫展覽等都多種形式的交流學習活動，加強了農(nóng)民畫藝術家的專業(yè)素養(yǎng)以及相關美術理論知識，提升個人創(chuàng)作能力。使創(chuàng)作氛圍也更為濃厚。泰國佛寺壁畫在發(fā)展歷程中同時以當?shù)厮囆g傳統(tǒng)，與中國畫乃至西方繪畫藝術融會貫通，對外交流優(yōu)秀繪畫技巧，但也始終立足于本土以及傣族文化根基與文化，將壁畫藝術作品在民族化的同時賦予其時代精神。

在農(nóng)民畫創(chuàng)作上采取創(chuàng)新形式，加入時代元素，創(chuàng)新創(chuàng)作載體，不斷創(chuàng)造新的藝術形式，更是塑造與發(fā)展民俗繪畫的重中之重。在現(xiàn)代農(nóng)家樂旅游興起的同時，由政府牽頭，農(nóng)民畫畫家運用自己的才能技藝創(chuàng)造以農(nóng)民畫裝飾的設施與文化墻，并在簸箕上進行農(nóng)民畫繪制、售賣，體現(xiàn)了農(nóng)民畫極強的裝飾性以及農(nóng)民畫家發(fā)展與傳承農(nóng)民畫藝術的人類智慧。泰國佛寺的壁畫在創(chuàng)作和發(fā)展的同時不斷融入金箔等新材料，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代材料融為一體，使傳統(tǒng)的佛寺壁畫這個古老的藝術形式在當代煥發(fā)出新的生機與活力。

四、結語

通過廣西三江侗族農(nóng)民畫和泰國佛寺壁畫二者的比較，我們能更加明顯地感覺到兩地不同的藝術形式都具有當?shù)貪庥舻牡赜蛱卣鳎谒囆g風格和繪畫技法上都加入了各自對本土文化的理解與傾向。這也恰恰說明了任何一種藝術形式的存在都離不開其獨有的社會文化的培育，離不開民族與當下社會背景的造就，對它們進行深入研究，也是對文化尋源和挖掘藝術本質(zhì)的一種探索。

注釋

①袁東升：《“中國夢·侗鄉(xiāng)情”》廣西柳州三江侗族農(nóng)民畫晉京展作品集》，廣西美術出版社，2006 年。

②佛本生故事亦稱佛本生經(jīng)，是佛經(jīng)中最具文學性的作品之一。