墨子兼愛思想及現實意義淺析

摘要：在中國哲學的長篇畫廊中，先秦哲學則是一副濃墨重彩的巨作，其中的陸離斑駁皆由各家、各派以及各人物、各主張共同繪制而成。先秦學派及大家主要包括儒家孔孟荀;道家老莊;墨家墨子;法家韓非子和名家惠施、公孫龍等等。各家各派各有千秋，大放異彩，使先秦時代成為中國哲學史上思想活躍的黃金時期。儒家與道家思想在整個先秦思想中的地位自然無可撼動，儒家的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“忠恕”、“孝悌”等思想以及道家的“清靜無為”、“順應自然”等主張都深受后人推崇。當然，先秦時期的墨子及其學派也十分耀眼，早在戰國時期便有“顯學”之稱，《呂氏春秋》中便概括當時的兩大學派為“世之顯學，儒墨也”。墨子與其他學派創始人不同的身份地位和獨到的思想見解都深深吸引著我。其中，墨子諸多主張中的“兼愛”這一思想極具研究價值，“兼愛”思想也是墨子最核心的政治主張，在當下的社會生活當中有著深刻的影響。本文主要就墨子的“兼愛”思想進行簡要分析。

關鍵詞：墨子;兼愛;墨家;現實意義

一、墨子其人及其思想

余秋雨老師曾評價墨子道：“墨子是比孔子和老子這兩位走在路上的哲學家和思想家，走得更杰出、更英猛也更帥氣的中國哲學家。”墨子是一位有思想，更有行動;充滿智慧，更有血氣的偉人。

墨子（BC480-420），原名墨翟，魯國人，戰國時期著名的的思想家、政治家、科學家、軍事家、教育家，墨家學派創始人。創立了墨家學說，是中國哲學史上第一個提出并建立方法論的人，他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”十大觀點，追求“興萬民之利，除萬民之害”的美好愿景。

墨子早年學習儒學，但儒家的固守臣綱及其規章制度和繁文縟節令出身于手工業階層的墨子無法茍同，便覺“其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事。”意思是說儒家的禮節煩瑣而讓人心情很差，厚葬過世的人耗費錢財，而使百姓貧困。服喪期過于長久，傷害生命而妨礙政事。墨子因不贊成儒家的社會主張，便自立門派，創立了墨家學派。墨子出生于小生產者家庭，代表手工業階層，這一階層雖擁有獨立的經濟地位，但在政治上卻沒有發言權。其后社會的動蕩給這一階層的百姓帶來了極大的苦惱，于是他們反對守舊的社會制度，堯舜禹時代的生活是他們向往的理想社會。因此墨子毅然發聲，主張反對暴力與戰爭，憧憬通過博愛來實現美好與和平的社會。墨子也為他的崇高理想努力踐行著，墨子為了他“兼愛”、“非攻”的理念，從泰山腳下出發，并穿越河南、安徽，最終走到湖北荊州。走了十天十夜，去阻止一場戰爭，拯救一個小國——宋國，從而說服了楚國放棄攻打宋國。墨子勇敢地構建著自己理想中的社會，他希望塑造一個和平、博愛、平等、科學的國家，人們互相愛護，互相幫助，安居樂業。墨子一生在宇宙論、認識論、方法論及數學等方面均有建樹，墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事跡及歷史史料，并收集其語錄，編寫成《墨子》一書流芳于世。

二、墨子兼愛思想的內涵

“兼愛”思想是墨子諸多思想的核心精神，其他九項主張皆由“兼愛”這一中心衍生開來。“兼”字的本意是“一手執二禾”，有兼顧、兼有之意。墨子將“兼”理解為全體，因此“兼愛”有平等、博愛的蘊意。墨子所說的“兼愛”就是“人人愛我，我愛人人”的親密關系，即人們彼此之間相親相愛，而不因等級、地位、家族、地域的不同受限制。

先秦時期百家爭鳴，有著“非儒即墨”之稱，可以看出在當時社會中人們對墨家及其思想的認知度不亞于儒家。墨子主張“兼愛”，孔子提倡“愛人”，儒墨兩家都說要愛人，但二者含義不同。孔子主張：“親親有術，尊賢有等。”（《墨子·非儒下》）意為敬愛親屬的禮數有所不同，尊重賢人的方式也有等級之分。即愛人有親疏薄厚的區別，跟自己關系越近的越愛，跟自己越沒關系的越不愛。儒家的“愛”是由近及遠、依次遞減的，是以血緣關系為基礎和條件的。而墨子則說“必吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也。”（《墨子·兼愛下》）墨子主張愛人不應該有親疏薄厚之分。墨子的愛是無條件的，是真正超越個人和家庭利害關系之上的。可以看出墨子主張的無等差的愛比孔子講等級的愛要寬廣得多。墨家無差別的“愛”，是無論高低貴賤、親疏遠近，所有人同等享有來自他人同等的“愛”。那么，要是所有人能做到給予他人同等的“愛”，這個世界便不會再興起戰爭和殺戮，天下有愛且太平。墨子與他的弟子們也在身體力行著，墨家一代代“赴火蹈刃，死不旋踵”，以實際行動來實踐并傳承老師的崇高理想。

三、墨子“兼愛”思想的現實意義

現代著名歷史學家王桐齡曾說道：“就目下形勢而論，墨子學說之傳播力，乃正如日出東方，光焰萬丈，有普照全世界之觀矣。”可見，墨子的“兼愛”思想于全世界有著不可置否的借鑒性。在當今世界經濟一體化、文化多元化的背景下;在經濟水平飆升，世界政局仍有動蕩的前提下;在環境破壞、能源危機、道德失范等問題逐漸嚴峻的情況下。墨子的“兼愛”思想對于人類正視自己，幫助他人，愛護環境，維護和平具有積極的現實意義。因此，墨子的“兼愛”思想極具學習和考究價值，他思想所具有的經久不衰的生命力，是推動現代思想進步和前進的動力。“兼愛”思想是墨子人文學說的綱領與精髓所在;是墨家思想的出發點和歸宿;是墨子治國的首要理念，同時具有樸素唯物主義的特征。

墨子的“兼愛”思想，蘊含著深刻的人文主義和人道主義精神，為現今社會建設社會主義文化強國，實現中華民族偉大復興的中國夢提供源源不斷的精神動力;對于當代中國推進馬克思主義中國化、加強社會主義核心價值體系建設等重點國家治理領域具有相當程度的推動作用;對于處理人際關系，起到指導性作用，以培養公民高尚的情操與優秀品質;對于經濟發展，利于形成誠信經營的良好風范，促進經濟發展;對于處理國際關系，利于各國之間平等交流與合作，促進世界繁榮、和平發展，形成“強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤”的美好局面;有利于呼吁人類保護環境，愛護環境，與自然界和睦共處，使資源可持續利用。老師常說，學習知識要學會理論聯系實際，不能空談理論，而沒有切身真正的體會，但在墨子“兼愛”思想的偉大與良善上我卻實深有體會。2020年初由新冠病毒所引起的肺炎在我國乃至全球肆意橫行傳染性極強，使湖北武漢這座城市迅速淪陷，每天的感染人數數值牽動著全國人民的心，武漢醫院床位爆滿，醫療物資短缺，醫護人員也不足，一個個壞消息從武漢傳出來。但“一方有難，八方支援”，“火神山”、“雷神山”兩所醫院平地而起，迅速建成;各界人士籌集物資，有錢捐錢，有物出物;各地方醫院提交請戰書，無數白衣天使向武漢聚集。還有很多很多有愛的故事發生在疫情期間，例如捐了一車物資卻不肯透露姓名的愛心人士，只說了三個字“中國人”;母親過世也無法在旁盡孝的護士;奮戰一線無法與家人相見的醫生、民警、記者們…讓我看到了人與人相互關愛的模樣，嘗到了人間大愛的滋味。這場疫情把墨子的“兼愛”思想體現得淋漓盡致。我也體會到墨子的“兼愛”思想是無等差的愛，所愛的個體或群體沒有等級、民族、親疏、遠近之差別。

“兼愛”思想不僅是墨家思想的核心，同時也是墨家學派的精神支柱，是墨子弟子等人為之奮斗終生的最高理想與目標。墨子的“兼愛”思想反映出當時迫切希望改變自己在社會中的政治地位的那些小生產者的利益訴求。以形成墨子筆下的這種美好的景象：“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰;家主相愛，則不相篡;人與人相愛，則不相賊;君臣相愛，則惠忠;父子相愛，則慈孝;兄弟相愛，則和調。”意思是說看待別人國家就像是自己的國家;看待別人的家族就像是自己的家族;看待別人的身體就像自己的身體。因此諸侯之間相愛，就不會在野外發生戰爭;家族宗主之間相愛，就不會發生掠奪;人與人之間相愛，就不會相互殘害;君臣之間相愛，就會相互施恩惠、獻上忠誠;父子之間相愛，就會相互慈愛、孝敬;兄弟之間相愛，就會相互融洽、協調。因此，將墨子的“兼愛”思想與我國當代治國理念相結合，將會締造出一個美好的大國形象，國際關系有禮有節，平民百姓安居樂業。

結語

通過對墨子著作及前輩們整理資料的研讀與考究，使我深深理解了墨子“兼愛”思想的豐富內涵，也明晰國與國、家與家、人與人之間真正需要“兼愛”關懷。“興萬民之利，除萬民之害”是墨子“兼愛”思想的最終目標，也是現今國家與社會追求的未來景象。為達成理想社會的愿景，墨子又提出“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節葬”、“節用”、“非樂”等政治主張，完全從民眾角度出發，維護和平，善用賢良，崇尚同一，反對厚葬，反對奢靡，節約資源，愛護環境以令社會改觀。這些舉措也值得我們當代社會所借鑒。

在社會多元化、文化多樣性的背景之下，不同的文化表現出自身的普世價值，尤其在當今社會中快餐文化風行，使廣大受眾接受快忘卻也快，傳統文化必然會或多或少受到影響。但我堅信，優秀的文化永遠擁有生命力，隨著年月的積淀，許多優秀的哲學思想也深深地滲入到中華文化的骨髓之中，增強了國人的文化自信，也使我們這些中華學子深受鼓舞。

參考文獻

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作者簡介：林雪（1997.10），女，漢族，黑龍江，碩士研究生，黑龍江大學，中國哲學。