《我是貓》和《阿Q正傳》的比較分析研究

裴路英 程瑞

摘要：夏目漱石和魯迅分別為中日兩國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家，他們?cè)谖膶W(xué)方面的表現(xiàn)觀點(diǎn)，思想觀念，以及他們的文學(xué)作品深受兩國(guó)國(guó)情的影響，用獨(dú)特幽默的語(yǔ)言描繪出所處時(shí)代，諷刺了國(guó)民的卑劣性，對(duì)此以《我是貓》和《阿Q正傳》為代表揭示了社會(huì)現(xiàn)狀以及對(duì)國(guó)民進(jìn)行批判。本文主要是通過(guò)對(duì)兩位作家以及代表作品進(jìn)行比較分析，深入研究作品中表現(xiàn)的本質(zhì)，從中找到作品中的社會(huì)價(jià)值，引起人們的反思以及共鳴。

關(guān)鍵詞：夏目漱石;魯迅;《我是貓》;《阿Q正傳》;國(guó)民劣根性

前言

1.1研究目標(biāo)

夏目漱石在日本近代文學(xué)史上享有很高的地位，被稱為“國(guó)民大作家”。同時(shí)，他對(duì)東西方的文化也很有心得，他擅長(zhǎng)對(duì)個(gè)人心理進(jìn)行描寫，開啟后世私小說(shuō)的風(fēng)氣之先。

《我是貓》是日本文學(xué)大師夏目漱石的代表作，是世界名著之一。小說(shuō)通過(guò)貓的視覺(jué)觀察明治維新后的日本社會(huì)，以幽默辛辣的語(yǔ)言，嘲笑和鞭撻了資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期人們的金錢觀，同時(shí)引用了大量的經(jīng)典名言，以幽默諷刺的語(yǔ)言嘲笑了當(dāng)時(shí)存在的社會(huì)現(xiàn)象。

魯迅是中國(guó)近代文學(xué)史上文學(xué)巨匠，是20世紀(jì)的文化巨人，作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的偉大奠基者，魯迅創(chuàng)作的為數(shù)不多的小說(shuō)建立了中國(guó)小說(shuō)的新形式，幾乎所有的中國(guó)作家都在魯迅開創(chuàng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了不同的方面的文學(xué)風(fēng)格體式。《阿Q正傳》是魯迅創(chuàng)作的中篇小說(shuō)，是魯迅具有代表性的批判小說(shuō)。小說(shuō)以辛亥革命前后的中國(guó)農(nóng)村為背景，描寫了未莊流浪雇農(nóng)阿Q，艱難地生活著，但最后甚至連名姓都被人遺忘的故事。在這部作品中描寫了阿Q最擅長(zhǎng)的是精神勝利法，在受到其他人欺壓時(shí)他不是反抗，而是通過(guò)自我安慰來(lái)得到精神上滿足。該小說(shuō)批判了長(zhǎng)久以來(lái)的封建社會(huì)帶來(lái)的封建保守思想，以及長(zhǎng)期壓制下人民的奴役狀態(tài)和政府的腐敗等社會(huì)現(xiàn)象，使讀者更容易體會(huì)那個(gè)時(shí)代的特殊性。

通過(guò)對(duì)《我是貓》和《阿Q正傳》的比較分析研究，進(jìn)一步加深對(duì)夏目漱石和魯迅思想的理解，分析兩位作家的作品的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，包括對(duì)社會(huì)背景以及作者本人分析，通過(guò)對(duì)作品中暗含的諷刺和批判對(duì)比分析，表現(xiàn)在人類命運(yùn)的關(guān)心，體現(xiàn)作品的人文價(jià)值，以此來(lái)引起人們的共鳴。

1.2先行研究

1.2.1日本方面的研究

對(duì)于夏目漱石，一直以來(lái)有很多學(xué)者研究，在此就不一個(gè)一個(gè)舉例，只簡(jiǎn)單的列舉關(guān)于《我是貓》的研究，在以往的研究中有很多是關(guān)于這部作品的譯本研究，例如翻譯策略研究，在陳德華的論文中論述了譯本的翻譯策略研究，在鄒雙雙的期刊中論述了《我是貓》的漢譯及相關(guān)的直譯意譯之爭(zhēng)。另外，還有擬聲擬態(tài)詞漢譯方法研究等多角度的對(duì)《我是貓》的譯本研究，例如在梁云思的日語(yǔ)擬聲詞擬態(tài)詞漢譯方法探究——以《我是貓》于雷譯本為例，在這篇期刊中也以譯本作為基礎(chǔ)，對(duì)《我是貓》進(jìn)行了分析研究。

1.2.2關(guān)于《阿Q正傳》的研究

魯迅作為中國(guó)近現(xiàn)代史上著名的文學(xué)家，他的作品在于揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)現(xiàn)象，以及激發(fā)國(guó)民性具有重大意義，因此對(duì)于魯迅作品的研究一直以來(lái)是中外學(xué)者研究近代中國(guó)的重點(diǎn)。《阿Q正傳》作為魯迅的中篇小說(shuō)，自發(fā)表以來(lái)引起了很多學(xué)者的注意。在中國(guó)有很多關(guān)于《阿Q正傳》的研究，并且和其他作品做比較。在作品中以阿Q這個(gè)不知名的人的言行對(duì)國(guó)民愚昧進(jìn)行了批判和諷刺。在比較研究中，鄒鍵以《阿Q正傳》和《堂吉訶德》的多重批判主題比較研究，以及劉玉芳的揭示國(guó)民性美丑的鏡子——《阿Q正傳》、《邊城》國(guó)民性比較，很多作品都通過(guò)《阿Q正傳》的分析比較，揭露了當(dāng)時(shí)舊中國(guó)的社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)，批判了在此背景下國(guó)民對(duì)現(xiàn)實(shí)的逆來(lái)順受，沒(méi)有反抗精神的國(guó)民。

1.2.3兩部作品的比較研究論文

魯迅作為中國(guó)近現(xiàn)代史上著名的文學(xué)家，他的作品在于揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)現(xiàn)象，以及激發(fā)國(guó)民性具有重大意義，因此對(duì)于魯迅作品的研究一直以來(lái)是中外學(xué)者研究近代中國(guó)的重點(diǎn)。《阿Q正傳》作為魯迅的中篇小說(shuō)，自發(fā)表以來(lái)引起了很多學(xué)者的注意。在中國(guó)有很多關(guān)于《阿Q正傳》的研究，并且和其他作品做比較。在作品中以阿Q這個(gè)不知名的人的言行對(duì)國(guó)民愚昧進(jìn)行了批判和諷刺。在比較研究中，鄒鍵以《阿Q正傳》和《堂吉訶德》的多重批判主題比較研究，以及劉玉芳的揭示國(guó)民性美丑的鏡子——《阿Q正傳》、《邊城》國(guó)民性比較，很多作品都通過(guò)《阿Q正傳》的分析比較，揭露了當(dāng)時(shí)舊中國(guó)的社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)，批判了在此背景下國(guó)民對(duì)現(xiàn)實(shí)的逆來(lái)順受，沒(méi)有反抗精神的國(guó)民。

1.3研究方法

本論文主要利用以下研究方法

1.使用比較分析法。通過(guò)對(duì)夏目漱石的《我是貓》和魯迅的《阿Q正傳》進(jìn)行比較分析，探求作品的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，找出深層蘊(yùn)意。

2.文本分析法。通過(guò)對(duì)《我是貓》和《阿Q正傳》，比較兩位作家的社會(huì)批判，理解他們的社會(huì)批判精神。

1.4關(guān)于論文的新視角和今后的課題

比較魯迅和夏目漱石，把《我是貓》和其他作品比較，《阿Q正傳》和其他作品比較的論文很多，同時(shí)比較研究《我是貓》和《阿Q正傳》的論文很少。本論文通過(guò)《我是貓》和《阿Q正傳》進(jìn)行社會(huì)分析和比較我們將探索共同的本質(zhì)和不同點(diǎn)，進(jìn)一步探索夏目漱石和魯迅的文學(xué)關(guān)系和作品所表現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值。

第一章夏目漱石和魯迅作品形成的背景

1.1夏目漱石作品形成的背景

1.1.1自身層面：

夏目漱石是日本近代史上首屈一指的國(guó)民大作家，他的一生留下了許多著名的作品和大量的緋句，他在日本文學(xué)史上豎起了批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的豐碑。夏目漱石的家庭在當(dāng)時(shí)的江戶是有名的家族，作為家中最小的孩子，從小寄養(yǎng)在別人家中，與養(yǎng)父母關(guān)系不好，后來(lái)回到家中，與父母關(guān)系也不好。在早期作品中倡導(dǎo)寫生文，后期開始走向“低徊趣味”的小說(shuō)，而《我是貓》正是他“低徊趣味”小說(shuō)的開篇之作。

1.1.社會(huì)方面：

日清戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，日本進(jìn)入帝國(guó)主義強(qiáng)國(guó)，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，夏目漱石留學(xué)歸來(lái)時(shí)，日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展到頂峰，一系列不可避免的社會(huì)矛盾和弊端日益明顯，人性本質(zhì)的貪婪和殘忍也逐漸暴露出來(lái)，夏目漱石對(duì)此感到痛恨和憤慨，書中也對(duì)資本家提出了尖刻的諷刺和尖銳的批評(píng)。

1.2魯迅作品形成的背景

1.2.1自身層面

魯迅出生于中國(guó)浙江省紹興府。祖父是科舉考試合格者，父親周伯宜是秀才，母親魯瑞。在這樣的家庭環(huán)境下，魯迅小時(shí)候受到了良好的教育。但是，1893年魯迅的祖父周福清因科舉不正當(dāng)事件被免職，父親也身患重病，魯迅先生經(jīng)歷了家庭變故后，對(duì)他以后的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。同時(shí)，魯迅的海外留學(xué)生活也給他很大的影響。他選擇了先學(xué)醫(yī)學(xué)，目的是治療像他父親那樣被庸醫(yī)傷害的患者，改善“東亞病夫”的中國(guó)人現(xiàn)狀。但是，現(xiàn)實(shí)使魯迅認(rèn)識(shí)到精神麻痹比身體虛弱更可怕，為改變中華民族在強(qiáng)國(guó)林立中悲劇的命運(yùn)，首先要改變中國(guó)人的精神，這奠定了他文學(xué)家、思想家的基礎(chǔ)。

1.2.2社會(huì)層面

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)內(nèi)憂外患、民眾愚昧，中華民族面臨危機(jī)。以孫文為首的少數(shù)有志之士，浴血奮戰(zhàn)，拯救危急存亡的中國(guó)。辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，將民主共和的觀念深入人心，卻沒(méi)有完成反帝國(guó)反封建民主革命的偉大任務(wù)。因此，許多農(nóng)民在革命后仍處于帝國(guó)主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，國(guó)民的麻痹，這讓魯迅冷靜分析時(shí)代的背景，感受時(shí)代的脈絡(luò)，用文學(xué)創(chuàng)作來(lái)改造國(guó)民。

第2章《我是貓》作品中的批判

2.1對(duì)警察制度的批判

在作品中的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子對(duì)警察和偵探非常的鄙夷，苦少?gòu)浟R“偵探是和小偷，強(qiáng)盜一樣可惡的存在”。在作品中作者揭露了在明治社會(huì)時(shí)期警察制度欺壓人民，剝奪人民言論自由和思想自由。同時(shí)，在作品中偵探為了搜索證據(jù)，會(huì)利用各種手段，甚至用虛假的證據(jù)，冤枉貧民。日本在走向近代化的過(guò)程中，充滿了軍國(guó)主義氣味，利用警察和偵探，限制人民思想自由，加強(qiáng)國(guó)家統(tǒng)治，反映出政府統(tǒng)治的黑暗。在作品中，作者批判了維護(hù)地主和國(guó)家專治的統(tǒng)治工具——警察制度，表現(xiàn)了特殊時(shí)代的進(jìn)步性。

2.2對(duì)知識(shí)分子的批評(píng)

《我是貓》的主人公苦沙彌是一個(gè)平凡普通的中學(xué)英語(yǔ)老師，為人愚笨，不學(xué)無(wú)術(shù)，生活不能自理，想學(xué)習(xí)繪畫、書法等藝術(shù)，卻總是不能堅(jiān)持，到最后一事無(wú)成。同時(shí)，不懂人情，性格倔強(qiáng)，有胃病卻不吃藥，而用各種奇怪的方式緩解病痛。作者對(duì)他的描寫，看似幽默卻是對(duì)當(dāng)時(shí)教育界深刻的批判和諷刺。同時(shí)，對(duì)作品中的另外一個(gè)知識(shí)分子迷亭，他雖然懂一些知識(shí)，但沒(méi)有高雅的興趣，最喜歡撒謊，故弄玄虛讓人們信以為真。通過(guò)對(duì)知識(shí)分子的批判和諷刺，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子普遍存在的劣根性的批判。

2.3對(duì)社會(huì)資本家的批評(píng)

在明治維新時(shí)期，資本家人性的貪婪和殘忍也暴露出來(lái)，作者對(duì)此感到痛心和憤慨，作者對(duì)當(dāng)時(shí)新興的資本家金田進(jìn)行了批判。他是當(dāng)時(shí)非常有名的大資本家，因?yàn)榭嗌硰泴?duì)他有些傲慢，非常憤怒，與他家的廚子，以及苦沙彌隔壁的車夫和他的老婆等人，在苦沙彌的家外面大喊大叫，讓苦沙彌不得安寧。但是，作者并沒(méi)有對(duì)金田直接批判，而是借用迷亭的話對(duì)金田進(jìn)行批判。作者將苦沙彌作為一個(gè)看明治社會(huì)的“窗口”，利用這個(gè)，讓我們看到在明治時(shí)期不同階級(jí)的差異性，表達(dá)了作者對(duì)明治社會(huì)資本家的批判。

第三章《阿Q正傳》作品中的批判

3.1對(duì)國(guó)民卑劣性的批判

在作品中魯迅對(duì)于麻木從眾的痛恨、悲憤而又無(wú)奈，經(jīng)歷了一個(gè)從認(rèn)識(shí)到刻畫的過(guò)程。在作品中看客們本身就是社會(huì)悲涼的犧牲品，卻還要取笑或麻木看自比自己更可憐的他人，卻不明白，看別人悲劇的同時(shí)，自己也置身于一個(gè)更加悲慘的角色中。作品中的阿Q不僅僅遭受到比自己地位高的人壓迫，還要被同階級(jí)的民眾欺負(fù)。在作品中首先出現(xiàn)的看客“未莊的閑人”，不斷嘲笑阿Q頭上的瘡，開他玩笑，拿他尋樂(lè)。接著酒店中的人，嘲笑小尼姑受阿Q欺辱的窘態(tài)，甚至兩日不吃飯的小老太太也嘲笑阿Q，來(lái)緩解自身的壓抑精神。這些民眾表面看阿Q出丑，正是一種以別人的痛苦減輕自己的痛苦，以尋求心理的安慰。

3.2對(duì)封建統(tǒng)治思想的批判

阿Q精神的傳播是由于封建傳統(tǒng)的儒家思想造成的。儒家思想要求嚴(yán)格的封建等級(jí)制度，表面上是維持社會(huì)秩序，卻讓人民喪失主觀能動(dòng)性，缺乏自我意識(shí)。阿Q主義本身就是存在于封建統(tǒng)治思想中，愚昧的人們被封建統(tǒng)治思想束縛，不能表達(dá)自己的意志。表面上維持著儒家的“人人平等”的假象，在作品中阿Q也經(jīng)常引用孔子的話，認(rèn)為自己與其他階層都是按照圣人的標(biāo)準(zhǔn)去生活，從而自己與他人的精神層面是平等的，甚至比別人優(yōu)越。但是不用說(shuō)，這種假象只能是精神上的慰藉。阿Q精神作為統(tǒng)治階級(jí)思想產(chǎn)物，傳播在整個(gè)中國(guó)的各個(gè)階層中，是將國(guó)民成為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利劍。

3.3對(duì)“精神勝利法”的批判

阿Q所處的年代，清朝統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部面臨統(tǒng)治秩序崩潰，封建統(tǒng)治者在面對(duì)內(nèi)憂外患的統(tǒng)治危機(jī)下，還以天朝大國(guó)自居。他們一方面肆意欺壓中國(guó)勞動(dòng)者，另一方面對(duì)外國(guó)侵略者卑躬屈膝，他們企圖用精神上的勝利來(lái)維護(hù)自己在國(guó)內(nèi)的壓迫人民的權(quán)利。在此背景下“精神勝利法”幫助人民為自己的每一次失敗尋找借口，從而讓他們安于現(xiàn)狀而不去做任何的改變。這種“精神勝利法”在各個(gè)階層的表現(xiàn)形式也存在著不同。資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子用“精神勝利法”來(lái)掩飾自己投降失敗的軟弱無(wú)能;資產(chǎn)階級(jí)改良派借用“精神勝利法”來(lái)掩蓋自己在改良時(shí)措施的不徹底性;而在勞動(dòng)階層中，他們以“精神勝利法”來(lái)掩蓋自己被欺壓后的自我安慰，壓制了人民的自我意志性，消磨了人民反抗意識(shí)，最終使人民成為了統(tǒng)治階層的奴隸。作者在作品中通過(guò)對(duì)“精神勝利法”的批判，是希望以此來(lái)激發(fā)人民的反抗意識(shí)，這是小說(shuō)的創(chuàng)作目的，具有深刻的革命意義。

結(jié)論

在前面我們對(duì)兩個(gè)作品的不同點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)比，通過(guò)對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)兩部作品僅僅從表面看相差很多，例如主人公的身份，一個(gè)是很平凡的老師，一個(gè)卻是中國(guó)貧困社會(huì)的農(nóng)民;同時(shí)他們所處的社會(huì)環(huán)境也存在著差別，日本是資本主義發(fā)展的上升期，而中國(guó)是封建社會(huì)即將崩潰的時(shí)期。但是從深處看我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我很多相似之處。

一.都對(duì)當(dāng)時(shí)所處社會(huì)環(huán)境進(jìn)行了批判

在兩個(gè)作品中我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是苦沙彌還是阿Q他們的性格都和他們所處的生活環(huán)境息息相關(guān)。在當(dāng)時(shí)日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，人們對(duì)精神層面的不重視，造成了知識(shí)分子社會(huì)地位低下。但同時(shí)知識(shí)分子卻又自命不凡，面對(duì)生活不公平時(shí)只能進(jìn)行自我滿足。在《阿Q正傳》中，當(dāng)時(shí)所處于封建社會(huì)晚期，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，但是同時(shí)封建思想的長(zhǎng)期存在，造成了一大批類似于阿Q這種自欺欺人的國(guó)民，對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)沒(méi)有反抗精神。可見(jiàn)在作品中都對(duì)主人公所處的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行批判，試圖從這一方面分析主人公性格形成的原因。

二.都試圖通過(guò)精神層面的自我滿足來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)中的失敗

在作品《我是貓》中，貓具有自身獨(dú)特的思維，并且試圖以這種思維回避自己在小偷來(lái)家里的時(shí)候，自己根本沒(méi)有辦法阻止，連呼喊都沒(méi)有辦法，但是它回避了自己這一方面，只是說(shuō)自己不想捉老鼠所以才沒(méi)有捉到小偷。在車夫家的黑貓問(wèn)它可以捉多少只老鼠時(shí)，不說(shuō)自己不會(huì)捉老鼠而是強(qiáng)調(diào)自己的聰明才智，試圖用這個(gè)來(lái)掩飾自己的無(wú)能。在這一點(diǎn)上，我們自然的聯(lián)想到了阿Q的精神勝利法，他們都試圖為自己的失敗尋找借口，以尋求精神層面的安慰。

三.在社會(huì)環(huán)境下試圖激發(fā)國(guó)民憂患意識(shí)

在作品《我是貓》中作者處于資本主義的高速發(fā)展，造成了國(guó)民精神的欠缺。作品中以貓的視角來(lái)諷刺了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的自命清高卻又重視金錢的拜金主義，這與當(dāng)時(shí)國(guó)家的社會(huì)狀況密切相關(guān)。相同的是《阿Q正傳》所處的社會(huì)環(huán)境下國(guó)民的愚昧，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的服從，使作者對(duì)于國(guó)民面對(duì)現(xiàn)實(shí)的麻木感到痛心。不同的社會(huì)環(huán)境，相似的國(guó)民愚昧狀況，促使了兩位作家對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考，激發(fā)國(guó)民對(duì)于現(xiàn)實(shí)的憂患意識(shí)。

同時(shí)，我們不難推測(cè)，夏目漱石和魯迅他們?cè)诟髯缘某砷L(zhǎng)過(guò)程中也與這環(huán)境相關(guān)，相似的精神層面的體驗(yàn)，促使兩位作家對(duì)社會(huì)環(huán)境進(jìn)行思考，秉持著作為一名作家對(duì)社會(huì)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)文學(xué)作品來(lái)達(dá)到喚起國(guó)民意識(shí)的目的，這也是兩位作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的最根本的原因。

作者簡(jiǎn)介：裴路英（1995年7月），女，河南新鄉(xiāng)人，漢族，河南大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向日語(yǔ)翻碩.

程瑞（1997-），女，河南信陽(yáng)人，漢族，河南大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向?qū)W科教學(xué)（英語(yǔ)）。