制造天后

蔣劍雯

“亮丞是研究中外交通史的專門學者，泉州是中世紀中國惟一大商港，在中外交通史上占有極重要的地位，亮丞之去，為其所專門研究的學問搜尋材料。鍔風之游泉州，此實第三次，他所依戀不能忘情的是開元寺的古塔。在我，希望一往靈山，探索回教徒古墓。各人都有一種目的…...”陳萬里先生（陶瓷專家、考古學家）在他的《泉州游記》開篇寫道。“亮丞”即張星烺先生，曾任北京大學化學系教授，1926年受聘廈門大學國學院史學教授。這一年，即1926年的10月，陳萬里、張星烺，加上專注于研究泉州開元寺古塔的德裔漢學家艾鍔風，三人結伴前往泉州探古。

三位學者的泉州探古，是當年廈大國學院組織的系列調(diào)研中的第一次，緊接著的數(shù)月里還有過另外兩次，顧頡剛先生其時亦任廈大國學院史學教授，也參與其間，并在游歷后寫成《天后》、《泉州的土地神》二文。

歷史的長河是如何一而再地流淌過泉州這一片土地的，從陳萬里的這幾句話中可以窺見一斑。身為一個生于斯、長于斯的泉州人，小時候我便知道自己的故鄉(xiāng)是一座文化古城，也曾有過一篇名為《古城泉州》的作文入選《中學生優(yōu)秀作文選》，還是中學生的我并不很了解其中深厚的文化沉淀，完全歸功于語文老師的指導有方。在浸染于商業(yè)多年并逐漸對商業(yè)喪失激動之后，潛藏在骨子里的對人文的愛好，驅(qū)使我在年屆四十時返身走入中國歷史、中國哲學的課堂，并在一定的學習之后，對自己的故鄉(xiāng)產(chǎn)生了更多的敬愛，不僅僅是因為童年的記憶。正如，我們?nèi)绻芑谫R麟先生所說的“同情的理解，得其真精神與真意義所在”而敬愛我們的父母，而非僅僅出于養(yǎng)育之情，敬愛興許會更加堅定。

許多次，站在開元寺“古船陳列館”的宋代古船前面，我都由衷地贊嘆，時間的推移并未給人類帶來額外的智慧，在閱讀《春秋》或《莊子》時，同樣的贊嘆也常常與對先賢智者的仰慕交織在一起。宋元時期是泉州歷史上最為興盛的時期，堪稱泉州的黃金時代。宋代古船的發(fā)現(xiàn)，印證了宋代詩人謝履《泉南歌》中所云“州南有海浩無窮，每歲造舟通異域”的鼎盛氣象，也印證了文獻記載的泉州作為宋元開放港的繁華景致。那時的泉州，是與埃及亞歷山大港齊名的“東方第一大港”，有詩云“蒼官影里三洲路，漲海聲中萬國商”;是“海上絲綢之路”的起點，有詩云“百舸爭流千帆競，乘風破浪正遠航”。

如此一個城市，商業(yè)社會、多元文化、民間信仰、地方曲藝，每一個話題都足以長篇大論。本文嘗試僅以概述顧頡剛先生眼里的“天后”--由泉州當?shù)氐拿耖g信仰轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜交绨莸摹皨屪妗?-來試圖揭示泉州厚重的人文積淀的一小角。

天后，民間稱“媽祖”，通常說她是五代末莆田湄洲灣林姓人家的女兒，名“默娘”。默娘因能知曉禍福、濟困扶危、救助商船，死后人們立廟祭祀她，被尊為“湄洲媽”、“媽祖娘”，獲得東南沿海漁民、商船和市民的普遍崇拜。南宋潛說友纂修的《咸淳臨安志》記載，“神為五代時閩王統(tǒng)軍兵馬使林愿第六女，能乘席渡海，人稱龍女。宋太宗庸熙四年升化湄洲，常衣朱衣飛翻海上，土人祀之”。

1923年2月，顧頡剛在與錢玄同討論古史時提出了他著名的“層累地造成的中國古史”說，此說“成了轟炸中國古史的一顆原子彈”。層累地造成的中國古史主要包括三個層面的內(nèi)容：第一，時代愈后，傳說的古史期愈長;第二，時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大;第三，在勘探古史時，我們即使“不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況”。

在1927年1月寫成的《天后》一文中，顧頡剛綜合了元代王元恭《四明續(xù)志》卷九《祠天妃》篇所引的元代程端學《妃廟記》，并“參以他條，為之作一年表”，得出了這樣一個結論--“她的偶像一步一步地制造成功的事實”。

通過整理年表，顧頡剛認為“可以說明幾件事實”：

1）林氏女卒后，經(jīng)一百年的醞釀，她的偶像始在莆田本鄉(xiāng)成立。

2）又經(jīng)了三十年，她的勢力推廣到北面的沿海一帶，得到朝廷的正式承認。

3）北宋時，朝廷僅僅賜給她一方匾額。到了南宋，幾乎沒有一朝皇帝不加給她封號，甚至于理宗在八年之中加封了五回。......因為她的故事從福建傳到浙江，得著民眾的強烈的信仰;同時宋朝遷都到臨安（杭州），使得她得著了君主的倚賴，......我們在此可以知道：宋朝若不遷都到近閩的海邊，她的勢力是不會這樣偉大的。

4）蒙古人入主中原以后，隨順了民眾的偶像，依舊給她加封號;......

5）宋高宗始封她為“夫人”，光宗始封她為“妃”，元世祖始封她為“天妃”（現(xiàn)在又稱她為“天后”，不知是什么時候晉封的）......

顧頡剛引用了在《三教搜神大全》卷四中關于“天妃娘娘”一節(jié)的敘述，指出“最可注意的，是她因默佑了鄭和而受明成祖的封。宋朝因路允迪等出使高麗而崇奉她，明朝因鄭和的出使南洋而崇奉她，可見她的勢力的發(fā)展和海外的交通有很大的關系”。

泉州是鄭和下西洋的出入口之一，鄭和第五次下西洋時，泉州當?shù)睾胶Ｊ兰摇⒚T望族的蒲壽庚（京都學派代表人物桑原騭藏著有《蒲壽庚考》）之后裔蒲日和隨行遠航，并陪同鄭和在行前來到泉州靈山拜謁回族“先賢墓”（鄭和是回族，蒲氏家族也是回族），所立碑文迄今仍在。然而，在明朝“不許片帆下海”的嚴厲海禁下，泉州的貿(mào)易大港的地位無可挽回地式微了。明清之后，泉州沒有重現(xiàn)過往日的一片繁華海上頭，“市井十洲人”的時代景觀黯然消失了。在有限的生存空間的逼迫下，民間（非法）貿(mào)易滋生了，同時大批人民向海外遷移。

也因此，泉州在日后成了著名的“僑鄉(xiāng)”，據(jù)說旅居海外的華僑華人愈900萬，超過當?shù)爻Ｗ∪丝诘?00萬。2019年泉州GDP達9947億，在全國城市中排行第18，超過同為沿海城市的大連（第28）。大約在1997年，我頭一次去到蘇州工業(yè)園，見到鱗次櫛比的全球500強投資的工廠，目瞪口呆。而泉州，幾乎沒有像樣的跨國企業(yè)入駐。南洋華僑對家鄉(xiāng)的投資反哺、曾經(jīng)十分發(fā)達的宗族勢力的延續(xù)、多元文化浸淫下的復雜而現(xiàn)實的性格、抵抗朝廷壓制政策的頑強的傳統(tǒng)，等等這一切，正是這個城市的經(jīng)濟得以保持勃勃生機的重要因素吧。那句著名的“愛拼才會贏”我總嫌它過于市井，但不得不說，還真是表達泉州人精神面貌的最佳選擇。

盡管在《天后》一文中，顧頡剛先生得出的結論不出意料的是：“時勢變遷，物質(zhì)文明進步，古來辛苦造成的偶像不打而自倒，有心人聞之得無一嘆乎？”然而，后來人的解讀顯然更具情懷。王銘銘《刺桐城》一書中提到張星烺、顧頡剛等“南渡衣冠”的泉州游歷時說：“他們胸懷為中國的復興恢復其歷史面貌的志向，發(fā)揮各自功力，日積月累，塑成各別的‘中國形象”。

2018年7月“古泉州（刺桐）史跡”申遺失敗，“發(fā)還待議”，這似乎是中國首次申遺失敗的案例，據(jù)說申遺專家的價值提煉存在失誤，我倒覺得評審機構也未必就公允。若是說中國古代多元文明的代表，除了泉州之外，我想不出來中國有哪一處能保留有更多的地上遺跡？2020年4月，泉州的申遺項目從“古泉州（刺桐）史跡”正式更名為“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”。關于此次修改項目名稱，官方的表述是：“完整體現(xiàn)了宋元時期泉州富有特色的海外貿(mào)易體系與多元社會結構，多維度地支撐了‘宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心這一價值主題”。我看是對的，這樣就聚焦了、突出了、強調(diào)了泉州的“宋元”、“海洋”因素，而避免了“古泉州”這種泛泛而言談的擴大化的企圖。

正如“層累地造成的中國古史”并不足以給我們興致勃勃追溯堯舜禹、夏商周的熱情澆上一盆冷水一樣，顧頡剛先生“層累的造成的天后”說，其實正是“古泉州史跡”的一個相當不錯的注腳。

謹以此小文為家鄉(xiāng)的申遺助興。

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