《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》①與《蛇性之淫》②
——以?xún)缮吲蜗蟮膶?duì)比為中心

（青島大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院,山東青島 266071）

在中日兩國(guó)的文學(xué)史上，有很多以“蛇女”這一獨(dú)特形象進(jìn)行創(chuàng)作的文學(xué)作品。在中國(guó)相關(guān)文學(xué)作品中，明代文學(xué)家馮夢(mèng)龍（1574-1646）的白話(huà)短篇小說(shuō)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》被看作是我國(guó)人蛇故事的典范，作品中的白娘子是家喻戶(hù)曉的蛇女形象，女主人公白娘子對(duì)許宣的執(zhí)著愛(ài)情也是代代相傳。而在日本文學(xué)作品中，不容忽視的則是江戶(hù)時(shí)期“讀本小說(shuō)”代表人物上田秋成（1734-1809）的《雨月物語(yǔ)》之卷四——《蛇性之淫》。而《蛇性之淫》正是借鑒馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，同時(shí)參照《西湖佳話(huà)》卷十五《雷峰怪跡》進(jìn)行改編的小說(shuō)，在此過(guò)程中又進(jìn)行本土化，融合了日本道成寺的相關(guān)傳說(shuō)。

兩部作品之間既存在千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，又有各自的創(chuàng)作特點(diǎn)。盡管兩個(gè)蛇女在追求愛(ài)情上有許多相似之處，在塑造蛇女形象方面，兩作者還是分別向讀者呈現(xiàn)了不一樣的蛇女形象。上田秋成在對(duì)馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》進(jìn)行改編時(shí)，充分結(jié)合日本特色與時(shí)代背景，重新賦予了蛇女新的形態(tài)與人物性格。

本文主要通過(guò)對(duì)比《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》和《蛇性之淫》中登場(chǎng)的兩位女性形象——白娘子和真女兒，逐一分析她們的相似性和差異性，進(jìn)而探討故事的成因以及作者表達(dá)的思想主題。

一、白娘子與真女兒的相同點(diǎn)

1.樣貌如花似玉 吸引男性注意

在兩個(gè)作者的筆下，白娘子與真女兒兩人的容貌皆可用如花似玉來(lái)形容，并且兩人姣好的長(zhǎng)相都深深抓住了男主人公的心?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》中，許宣初次與白娘子相遇時(shí)是這樣一番場(chǎng)景：“……是一個(gè)婦人，頭戴孝頭髻，烏云畔插著斜素釵梳，穿一領(lǐng)白絹衫兒，下穿一條細(xì)麻布裙”。許宣雖是老實(shí)之人，看到如此美麗的白娘子，“也不免動(dòng)念”?！渡咝灾分校媾畠阂蝗雸?chǎng)便是“……麗人，看上去芳齡不過(guò)二十，面容俊美，發(fā)式入時(shí)，穿著一身青色山水和服”這樣的描述，男主人公豐雄看到真女兒立即“被這閨秀嬌態(tài)牽動(dòng)了心腸”。

另外，在兩位男主人公去對(duì)方家中取傘時(shí)，同樣對(duì)兩女子有細(xì)致地樣貌描寫(xiě)?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》中，“那白娘子篩一杯酒，遞與許宣，啟櫻桃口，露榴子牙，嬌滴滴聲音，帶著滿(mǎn)面春風(fēng)”；《蛇性之淫》中，“真女兒兩腮桃紅，猶如櫻花映水，嬌艷可掬”，可見(jiàn)兩作品中的蛇女形象都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性美的追求。

2.對(duì)待愛(ài)情積極主動(dòng) 執(zhí)著追求不放棄

“愛(ài)情”貫穿于整個(gè)故事，并且兩部作品著重體現(xiàn)的基本都是蛇女對(duì)男主人公鍥而不舍的追求精神。白娘子對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)在作品中多處都有體現(xiàn)，比如，第一次遇到許宣就將自己的主動(dòng)性毫無(wú)保留地表現(xiàn)出來(lái)，與許宣登上同一只船后，白娘子就對(duì)老實(shí)的許宣頻傳秋波，不僅詢(xún)問(wèn)姓名還得知其家宅所在。并且隨后又以未帶盤(pán)纏為由主動(dòng)邀許宣到自己家，此后許宣到白娘子家中取傘時(shí)，她立即提出：“奴家亡了丈夫，想必和官人有宿世姻緣，一見(jiàn)便蒙錯(cuò)愛(ài)，……與你共成百年婚眷，不枉天生一對(duì)，卻不是好？”她既不在乎蛇人之忌，也不介意許宣猜忌，前前后后三次追尋，可以看出她內(nèi)心對(duì)許宣的執(zhí)著。真女兒面臨自己的愛(ài)情，同樣表現(xiàn)出自我主動(dòng)性，某種程度上她比白娘子更加執(zhí)著、更加多情，即使豐雄背棄她另娶富子為新婦，她都沒(méi)有放棄對(duì)愛(ài)情的追求。只是這種執(zhí)著逐漸演變成一種較極端的心理狀態(tài)，最終上升為一種“無(wú)所畏懼”的行為——在新婚之日化身為富子來(lái)發(fā)泄她的怨恨，最終使得富子身纏重疾病死而去。

3.“無(wú)意”給“夫君”帶來(lái)厄運(yùn)

白娘子與真女兒都分別給她們的“夫君”帶來(lái)了牢獄之災(zāi)。白娘子曾兩次送給許宣東西，一次是因許宣生活窘迫，無(wú)力娶她為妻，便送給許宣五十兩銀子；另一次是白娘子認(rèn)為許宣外出所穿的衣服破舊不美觀，于是拿出新的衣物送給他。上田秋成在翻案時(shí)進(jìn)行了改動(dòng)，真女兒只給豐雄送了一件寶物——“一把鑲金嵌銀的寶刀”。兩部作品中，毫不知情的許宣與豐雄都被揭發(fā)，遭了牢獄之苦。

普遍會(huì)認(rèn)為深?lèi)?ài)對(duì)方的情況下不應(yīng)會(huì)做出傷害對(duì)方的事，筆者認(rèn)為，白娘子不忍許宣沒(méi)錢(qián)娶親、衣著簡(jiǎn)陋，真女兒將寶刀作為定情信物，這兩種情況都應(yīng)該是出于對(duì)男性溫柔體貼的愛(ài)。此外，還體現(xiàn)出她們作為蛇在智力上的一種缺失，心智上依然還是蛇性之本，這與人是存在根本區(qū)別的。換句話(huà)，這是不明人類(lèi)行為規(guī)范而犯下的“無(wú)意”之錯(cuò)。

4.相似的悲劇結(jié)局

白娘子和真女兒最終都被自己喜歡的人欺騙降伏。白娘子的結(jié)局是：許宣趁白娘子不注意，在“背后悄悄地”，將缽盂“望白娘子頭上一罩，用盡平生氣力納住”。掙扎無(wú)果后，只能被禪師禁于缽盂之內(nèi)，鎮(zhèn)壓于雷峰塔下永不能出世。《蛇性之淫》中，豐雄謊稱(chēng)他們可以離開(kāi)莊司家隨后一起生活，然而趁其不備將法海和尚給的袈裟猛地蒙住真女兒，等到和尚到來(lái)把她放進(jìn)鐵缽并“在堂前挖了一個(gè)深坑，連同鐵缽埋了進(jìn)去，施用法力鎮(zhèn)壓，使蛇妖永世末劫不得出世”。兩人最終共同的悲慘命運(yùn)，間接表明在當(dāng)時(shí)男權(quán)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，女性受制于倫理綱常、道德規(guī)范，生存在一個(gè)苛刻的社會(huì)與秩序中，無(wú)論是精神層面的情感，還是生理方面的欲求都是被強(qiáng)烈限制、壓抑的。

二、白娘子與真女兒的不同點(diǎn)

基于《蛇性之淫》是根據(jù)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》改編創(chuàng)作而成的，作品本身自然而然會(huì)帶有日本特色，真女兒相對(duì)于白娘子也會(huì)存在各種不同之處。主要就以下兩方面進(jìn)行對(duì)比說(shuō)明：

1.對(duì)自身命運(yùn)的反抗方式不同

白娘子在與許宣相處的過(guò)程中，一直對(duì)他真心真意。在與他結(jié)婚后，偶然被發(fā)現(xiàn)是蛇妖。懦弱的許宣因?yàn)楹ε聦ふ腋鞣N幫助捉拿白娘子，白娘子面對(duì)這樣的許宣，說(shuō)：“又叫甚么捉蛇的來(lái)……若不好時(shí)，帶累一城百姓受苦，都死于非命”，她說(shuō)出此話(huà)無(wú)非是努力在維護(hù)兩人的愛(ài)情。

在故事設(shè)定上不同的是，真女兒遭遇豐雄背棄。面對(duì)豐雄的背棄，真女兒最終無(wú)法壓抑體內(nèi)的蛇怨，她不甘心默默接受世人和摯愛(ài)豐雄所做之事，而是決定將自己的怨恨光明正大得發(fā)泄出來(lái)，從“定將你的鮮血從峰頂灌到谷底”這句話(huà)就可以真女兒的反抗決心。對(duì)比看來(lái)，白娘子并非真的要去報(bào)復(fù)許宣，他對(duì)許宣的愛(ài)依然如舊。真女兒則是威脅豐雄的命，她在失去自己的幸福之后，只想報(bào)復(fù)豐雄。

2.白娘子與真女兒實(shí)質(zhì)上性格各異

馮夢(mèng)龍?jiān)凇栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》中塑造的白娘子形象是比較容易被接受的，她在作品中給人留下深刻印象的不僅體現(xiàn)在她的姣好容貌以及對(duì)許宣付出的真情中，還在與捕蛇者、云游道士以及好色的李員外等人周旋時(shí)，所流露出的大膽與機(jī)智中表現(xiàn)得淋漓盡致。白娘子身上的吸引力不只是來(lái)自故事的傳奇色彩，更來(lái)自白娘子本身的人格魅力。

盡管上田秋成在創(chuàng)作真女兒這一女性形象時(shí)有借鑒白娘子的人物性格，但是在故事發(fā)展的過(guò)程中會(huì)發(fā)現(xiàn)，真女兒對(duì)于愛(ài)情的執(zhí)著追求程度甚至超過(guò)了白娘子，苦苦追尋愛(ài)情而不肯放棄，以至于去傷害別人。日本文學(xué)中類(lèi)似于真女兒這樣的形象，往往會(huì)堅(jiān)定認(rèn)為自己的不懈努力最終可以得到渴望的愛(ài)情，然而超越理性之外的行動(dòng)則會(huì)容易讓她們一次次碰壁失望。這樣的狀態(tài)倘若周而復(fù)始，就會(huì)使她們無(wú)形中逐漸形成一種病態(tài)心理——“內(nèi)心焦慮”，該術(shù)語(yǔ)常常被用來(lái)分析日本的蛇女形象。

此外，《蛇性之淫》中出現(xiàn)的“此妖乃經(jīng)年大蛇，傳說(shuō)其性最淫，故與牛交則生麒麟，與馬交則生龍馬。如今被它魔纏，想是因?yàn)槿菝部⌒愣┮热蝗绱藞?zhí)拗糾纏，若不再加小心，定會(huì)喪了性命”，進(jìn)一步表現(xiàn)出真女兒的復(fù)仇心理。因此，真女兒就很容易被定位于“毒性”與“魔性情欲”上，這與日本傳統(tǒng)蛇女形象所代表的邪惡恐怖是一脈相承的。

三、兩部作品出現(xiàn)差異的原因

考慮兩部作品中所表現(xiàn)的蛇女形象之間存在的差異,需要從作者當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)時(shí)代和文化背景去考察。作者馮夢(mèng)龍的時(shí)代，正是中國(guó)封建制度興盛時(shí)期，儒教思想在經(jīng)歷了長(zhǎng)期發(fā)展后逐漸根深蒂固，世間所有的評(píng)定都以此為基準(zhǔn)。古代封建社會(huì)約束下，女性主動(dòng)追求男性被認(rèn)為是不合常理，有違禮教的。相對(duì)于當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)而言,女性對(duì)于自由婚姻與愛(ài)情的追求無(wú)疑是一種異端思想。上田秋成創(chuàng)作《蛇性之淫》,盡管有所借鑒《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》,卻依然離不開(kāi)本民族的傳統(tǒng)歷史文化影響，其描繪出的形象——“真女兒”自然就帶有獨(dú)特的日本本土特色。

另外，中日兩國(guó)自古以來(lái)的審美意識(shí)也在影響著文學(xué)創(chuàng)作。中國(guó)人一般喜歡美滿(mǎn)、團(tuán)圓的結(jié)局，故而常常將自身的美好期望寄托于虛構(gòu)的人物形象中。這在“白娘子”身上體現(xiàn)得尤為明顯，雖然白娘子最終被鎮(zhèn)壓于雷峰塔，但是歷經(jīng)版本的更新，她逐漸成為底層人民寄托美好愿望的化身；而日本的真女兒卻終身受困，無(wú)法重獲自由。兩者命運(yùn)的不同，側(cè)面也反映出中日兩國(guó)審美觀念上的差異。

四、結(jié)語(yǔ)

這兩篇小說(shuō)共同表現(xiàn)了女性對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著以及不懈追求，但在中心思想的表達(dá)上又有著本質(zhì)的不同?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》正如故事結(jié)尾兩首詩(shī)所寫(xiě)的：“奉勸世人休愛(ài)色，愛(ài)色之人被色迷?！薄坝猩€無(wú)色，須識(shí)無(wú)形卻有形；色即是空空即色，空空色色要分明”。其主要意圖在于勸世人戒色，不應(yīng)為美色所惑，提倡色空觀念。而《蛇性之淫》無(wú)論是從題目還是內(nèi)容上，都可以看出真女兒這一蛇女形象多了一層“可怕”的面紗，此外還增加了女性將怨恨施加于男性這一報(bào)復(fù)性主題，實(shí)際上這某種程度上反映了當(dāng)時(shí)處于男性絕對(duì)權(quán)威統(tǒng)治下日本女性的卑賤地位，也體現(xiàn)了女性針對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)而進(jìn)行頑強(qiáng)反抗的爭(zhēng)取精神。

注釋?zhuān)?/p>

①《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》原文引用皆引自馮夢(mèng)龍?jiān)毒劳ㄑ浴?

②《蛇性之淫》原文引用皆引自閻小妹譯《雨月物語(yǔ)》.