曲阜楷木雕刻藝術(shù)及其發(fā)展探析

高飛

摘 要：曲阜楷木雕刻作為曲阜“三寶”之一，距今已有2400余年的歷史。曲阜楷木雕刻工藝精湛細(xì)膩，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。它不僅有著重要的歷史價(jià)值，還有著深厚的文化價(jià)值，它的每一件珍品都承載著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。文章闡述了曲阜楷木雕刻的歷史沿革及其種類(lèi)，分析了曲阜楷木雕刻的藝術(shù)特色，針對(duì)其發(fā)展現(xiàn)狀提出發(fā)展建議。

關(guān)鍵詞：曲阜楷木雕刻;民間藝術(shù);藝術(shù)特色

一、曲阜楷木雕刻的歷史沿革及其種類(lèi)

曲阜楷木雕刻是以楷木為原料進(jìn)行雕刻。楷樹(shù)，又名孔木、黃連木，屬于漆樹(shù)科，其木質(zhì)雖堅(jiān)硬卻又柔韌、細(xì)膩，具有雌雄之分，是多年生長(zhǎng)的喬木。《廣群芳譜》曾引《淮南草木譜》云：“楷木生孔子冢上，其枝干疏而不屈，以質(zhì)其直故也。”[1]楷樹(shù)作為曲阜孔林特有的珍稀植物，枝干天然彎曲呈龍蛇狀。一般情況下，楷木雕刻作品可分為三大類(lèi)：孔子像、如意、手杖。雌性楷木品質(zhì)較為松軟，色澤呈黃色，紋理縱向交錯(cuò)，比較適合精雕細(xì)刻，可雕刻人物像、動(dòng)物像或是如意，雕刻出的作品可達(dá)玲瓏剔透、紋如發(fā)絲而不斷的程度。與雌性楷木截然相反的雄性楷木，其質(zhì)地較為堅(jiān)硬并帶有黑筋，因此雄性楷木只能被用來(lái)做些簡(jiǎn)易的手杖或是一些具有粗獷造型的雕刻。

關(guān)于楷木雕刻最初的由來(lái)，可參考《闕里志》中的記載。公元前479 年孔子逝世后，其弟子子貢因未能給老師送葬內(nèi)心感到無(wú)比內(nèi)疚，因此決定守墓六年。子貢將從南方所帶的楷木苗植于墓旁，隨著時(shí)間的流逝，樹(shù)苗皆長(zhǎng)為參天大樹(shù)，也就是現(xiàn)在的“子貢手植楷”遺跡。而后，子貢為報(bào)老師教誨之恩，在不會(huì)雕刻的情況下，苦練雕刻技法，并以楷木為原料，刻成了其師孔子、師母亓官氏兩尊圓雕坐像，這兩座雕像在后世也成了無(wú)價(jià)之寶。至西漢時(shí)期，漢高祖再去淮南時(shí)路過(guò)山東，以太牢祭祀孔子。孔子九世孫孔騰拄著根盤(pán)龍似的拐杖為漢高祖劉邦引路，他所用的楷木拐杖便成為楷木雕刻手杖之始。宋真宗大中祥符年，孔子四十五代孫孔道輔在云南境內(nèi)任官職時(shí)，用家鄉(xiāng)的楷木樹(shù)枝制成了笏板，并稱(chēng)這塊笏板為“天然如意”，也正因如此，后世皆認(rèn)為“如意”是孔道輔首創(chuàng)。清康熙時(shí)期，孔子第六十七代嫡長(zhǎng)孫孔毓圻曾向康熙帝進(jìn)貢楷木雕刻如意、手杖等。在此之后，此類(lèi)藝術(shù)品便逐漸成為朝廷貢品。據(jù)《續(xù)修曲阜縣志》卷五和相關(guān)文獻(xiàn)記載：“顏錫忠，業(yè)木工，精雕刻，清光緒十七年慈禧太后壽辰，山東巡撫命作壽杖一支、如意兩架，以作壽儀。其杖系刻白龍白珠，云霞相映，玲瓏細(xì)巧，躍躍欲活;如意刻有八仙祝壽，耳目口鼻、高短肥瘦不異生人，太后見(jiàn)之稱(chēng)為絕活，深加贊賞。其子振軒、侄振昌亦工此業(yè)，深得其家傳云。”[2]至此，曲阜楷木雕刻備受各界關(guān)注。

二、曲阜楷木雕刻的藝術(shù)特色

曲阜楷木雕刻是曲阜楷木雕刻藝人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造的藝術(shù)，具有鮮明的民族特色和藝術(shù)魅力。在曲阜楷木雕刻2400多年的歷史中，經(jīng)世代藝人的發(fā)展與創(chuàng)造，其制作過(guò)程大體可分為選料、下料、設(shè)計(jì)、切、削、凈地、銼梗、開(kāi)相、修細(xì)、磨光、上蠟等工序。在整個(gè)操作過(guò)程中，因?yàn)榇蟛糠挚炯y理較為細(xì)膩，操刀時(shí)需刀、銼并用。當(dāng)然，在工具的選擇上也極為挑剔，就目前已知的楷木雕刻工具大致可分為四種：圓刀、斜刀、中鋼刀、平刀。這些工具在進(jìn)行楷木雕刻的時(shí)候充分發(fā)揮各自的作用，才能使得雕刻線條剛勁有力，紋理典雅細(xì)膩，作品總體栩栩如生。在工具與匠人技藝結(jié)合之下，楷木雕刻的技法主要分為圓雕、浮雕、透雕和鏤空雕四類(lèi)。這也使得楷木雕刻藝術(shù)逐漸形成了自己特有的藝術(shù)風(fēng)格——古樸簡(jiǎn)約、雕刻精細(xì)、形神兼?zhèn)洹?/p>

（一）精雕細(xì)琢的造型——以如意雕刻為例

最初，如意是古人用作撓癢的工具之一。在民間，其造型樣式極為單一，呈手杖狀，與手杖的不同之處便在于其一端被制作成較為尖銳的部分，方便古人進(jìn)行搔癢，一般是選用竹子或木頭作為原料。在古代，達(dá)官貴人所用的如意則區(qū)別于一般平民所用的手杖樣式，達(dá)官貴人所用的如意雕刻工藝極為細(xì)致，刀工復(fù)雜多變。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的手工藝人的審美已達(dá)到一定的境界，工藝技法也日漸成熟并達(dá)到一定水平。一般，楷木如意在雕刻時(shí)常用透空雕刻法，采用此方法所雕刻出來(lái)的作品立體感強(qiáng)烈，視覺(jué)效果極佳。近幾年，隨著如意雕刻工藝越發(fā)精美細(xì)致，再加上“如意”二字自古以來(lái)被人們賦予太多吉祥美好的寓意，如意原有的實(shí)用功能更多轉(zhuǎn)化為裝飾功能，作為一種藝術(shù)品或是家中擺件玩物出現(xiàn)。

（二）古著渾樸的寫(xiě)實(shí)性——以顏氏孔子像雕刻為例

如若說(shuō)如意的雕刻風(fēng)格是典雅細(xì)致，那么孔子像的風(fēng)格則具有一種古著渾樸的寫(xiě)實(shí)性，這一點(diǎn)深受儒家文化和地理環(huán)境的影響。每一座楷木孔子像都沒(méi)有過(guò)于華麗的裝飾，更多是給人一種純樸的感覺(jué)。正是這種古著渾樸的感覺(jué)，才使得孔子像藝術(shù)更加平易近人和真實(shí)。因此，楷木孔子像創(chuàng)作既要體現(xiàn)出一定的對(duì)稱(chēng)性，又要在細(xì)節(jié)之處更貼近生活。雖然有些孔子像作品會(huì)忽視一定的比例，在局部進(jìn)行夸張表現(xiàn)，但是如此一來(lái)，匠人在雕刻時(shí)往往會(huì)更加注意作品的精神風(fēng)貌。曲阜楷木雕刻大師曾總結(jié)出雕刻孔子像的口訣：“孔子異貌世少稀，面含‘七露脫世俗。銀鬚連發(fā)根根線，身佩戒劍質(zhì)氣逸。鶴背天文雙手握，溫歷威猛恭而慈。”[3]所謂面含“七露”即口露齒、鼻露雙孔、雙眼露睛、雙耳露骨。從這個(gè)口訣中可以看出，雕刻匠人在創(chuàng)作時(shí)既尊重原有事實(shí)，又會(huì)進(jìn)行一定的藝術(shù)夸張。因此，現(xiàn)在市面上流傳的楷木雕刻孔子像一般都是面露微笑，頭與身的比例并非完美，甚至還會(huì)有一些頭重腳輕的既視感，額頭相對(duì)突出，有點(diǎn)類(lèi)似于壽星的形象。

（三）蘊(yùn)含著吉祥寓意的裝飾圖案及紋樣

民間藝術(shù)是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造的，不同的地理環(huán)境、民間文化影響著當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)，曲阜楷木雕刻亦是，絕大多數(shù)曲阜楷木雕刻的裝飾圖案和紋樣就極具自身的特點(diǎn)。在曲阜楷木雕刻中，采用了許多具有吉祥寓意的圖案和紋飾，例如龍、鳳凰、鹿、蝙蝠、纏枝紋、祥云紋等，這些能夠代表吉祥寓意的圖案和紋飾充分體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)于生活的熱愛(ài)以及寄予生活的美好愿望。

三、曲阜楷木雕刻的發(fā)展現(xiàn)狀

曲阜楷木雕刻技藝自“子貢雕孔”算起已有2400余年，早期的楷木雕刻如意、手杖等一系列實(shí)用和陳列性制品并非售賣(mài)品，而是孔子后裔作為贈(zèng)品在祭孔活動(dòng)中代表孔府贈(zèng)送來(lái)賓的[4]。曲阜楷木雕刻發(fā)展到現(xiàn)在，雖然雕刻造型細(xì)致典雅，裝飾圖案和紋樣較為豐富，但以前的曲阜楷木雕刻僅限于手藝人小規(guī)模定制，并未在市場(chǎng)中流行。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，精神需求日益增加，傳統(tǒng)工藝進(jìn)入現(xiàn)代生產(chǎn)，曲阜楷木雕刻的匠人與大師要承擔(dān)將曲阜楷木雕刻傳承下去的責(zé)任，現(xiàn)代工藝企業(yè)、楷木雕刻的小作坊或是楷木雕刻藝人工作室需要并行發(fā)展。

在曲阜楷木雕刻發(fā)展的過(guò)程中，也出現(xiàn)了許多問(wèn)題。首先，原料問(wèn)題，楷樹(shù)作為楷木雕刻的原料，生長(zhǎng)周期較長(zhǎng)，不易存活，這導(dǎo)致楷木雕刻作品的數(shù)量急劇減少，成品價(jià)格較高，許多購(gòu)買(mǎi)者或收藏者望而卻步。其次，曲阜楷木雕刻作品未能成為旅游商品得到大范圍推廣。最后，相關(guān)部門(mén)未對(duì)曲阜楷木雕刻進(jìn)行有效的保護(hù)與推廣。在曲阜景點(diǎn)周?chē)纳痰昀飿O少出現(xiàn)楷木雕刻的蹤影，大多數(shù)的紀(jì)念品均來(lái)自外地，除不易保存和價(jià)格較高等因素外，最為重要的便是當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門(mén)并未采取有效措施對(duì)楷木雕刻進(jìn)行宣傳與推廣，這也就導(dǎo)致曲阜楷木雕刻的親民度并不高。針對(duì)上述問(wèn)題，應(yīng)采取一些解決措施：第一，針對(duì)楷木雕刻體積過(guò)大、不易保存等問(wèn)題，可以利用現(xiàn)代科技改造傳統(tǒng)工藝;第二，針對(duì)傳承人逐年減少等問(wèn)題，可開(kāi)展曲阜楷木雕刻進(jìn)校園活動(dòng)或是開(kāi)辦曲阜楷木雕刻傳承人培訓(xùn)班等;第三，針對(duì)曲阜楷木雕刻作品價(jià)格過(guò)高，相關(guān)部門(mén)未能進(jìn)行有效的宣傳與保護(hù)的問(wèn)題，相關(guān)部門(mén)可以出臺(tái)一系列關(guān)于楷木雕刻藝人的保護(hù)措施或是獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)曲阜楷木雕刻的發(fā)展，使人們更加了解楷木雕刻。

四、結(jié)語(yǔ)

曲阜楷木雕刻是曲阜獨(dú)有的手工技藝，它是曲阜楷木雕刻藝人集體智慧的結(jié)晶。它不僅深深扎根于儒家文化之中，更承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。它作為吉祥、和諧的象征，具有鮮明的民族特色和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，也與人們的生活息息相關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張玉柱.齊魯民間藝術(shù)通覽[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，1998：823.

[2]濟(jì)寧市文化局.濟(jì)寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集粹[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2009：143-144.

[3]王瑋琦.傳承記憶：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人尋蹤實(shí)錄[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2014：345.

[4]崔錦.民間藝術(shù)教育[M].北京：人民出版社，2008：48-49.

作者單位：

中國(guó)藝術(shù)研究院