《洛神賦》中的隱喻世界——兼與《詩經(jīng)》對(duì)比

韓濤

文學(xué)研究

《洛神賦》中的隱喻世界——兼與《詩經(jīng)》對(duì)比

韓濤

(北京外國語大學(xué) 日語學(xué)院，北京 100089)

基于概念隱喻理論對(duì)《洛神賦》中的隱喻表達(dá)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和分析，探討語言背后的隱喻模式以及《洛神賦》所彰顯的隱喻與魏晉時(shí)期社會(huì)、文化之間的相互關(guān)系，并與《詩經(jīng)》進(jìn)行對(duì)比研究后發(fā)現(xiàn)：（1）所識(shí)別出的30例隱喻表達(dá)中的大多數(shù)屬于存在鏈隱喻，且下行隱喻顯著多于上行隱喻。（2）其中愛情隱喻模式主要有“吸引力”“整體”“旅程”“美玉”4種類型。（3）《洛神賦》中的概念隱喻在一定程度上體現(xiàn)了魏晉時(shí)期的文化精神特征。（4）通過與《詩經(jīng)》對(duì)比發(fā)現(xiàn)，二者在隱喻創(chuàng)造力上具有一脈相承的關(guān)系。

《洛神賦》；《詩經(jīng)》；隱喻；存在鏈隱喻；愛情

運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)中的概念隱喻理論對(duì)《洛神賦》中使用的隱喻表達(dá)進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理和分析，以期發(fā)現(xiàn)隱匿于語言背后的認(rèn)知模式，并在此基礎(chǔ)上，通過與《詩經(jīng)》的對(duì)比，管窺隱喻與魏晉時(shí)期的社會(huì)、文化樣式間的相互關(guān)系。這不僅有助于我們從認(rèn)知語言學(xué)視角更好地理解和欣賞《洛神賦》，幫助讀者更好地體會(huì)作者的隱喻創(chuàng)造力，把握魏晉時(shí)期社會(huì)、文化中的隱喻模式，同時(shí)，通過對(duì)比《洛神賦》與《詩經(jīng)》中的概念隱喻，也是基于概念隱喻理論，考察中國傳統(tǒng)文化典籍繼承關(guān)系的一次大膽且有益的嘗試。

一、文獻(xiàn)回顧

《洛神賦》的作者曹植（192-232）是建安時(shí)期最負(fù)盛名的文學(xué)家。鐘嶸在《詩品》里贊其為“建安之杰”。被譽(yù)為千古名篇的《洛神賦》正是曹植辭賦中的代表作，被譽(yù)為辭賦史上一顆永放異彩的明珠[1]88-90。

有關(guān)《洛神賦》的研究一直學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)議題，但至今仍有不少懸而未決的問題。比如其創(chuàng)作年代，究竟是黃初三年還是黃初四年，目前學(xué)界尚無定論。同時(shí)，其玄深的主題旨意亦困擾著歷代的學(xué)者[2]25-29。劉大為[3]51認(rèn)為，關(guān)于《洛神賦》的主題思想，從古至今大致有三：“感甄”說、“寄心君王”說以及“愛情”說，并指出“愛情”說只是近些年的一種看法，尚缺少深入論證。根據(jù)李煥有[4]99的研究，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于《洛神賦》的研究主要集中在以下三方面：一是著眼于辭賦藝術(shù)成就的, 如呂美勤[5]66-74。二是著重探討其辭賦的傳承與影響的，如小星[6]50-55。三是從文化視角考察曹植辭賦的學(xué)術(shù)成果的，如孫綠江[7]67-69。從上述研究中不難發(fā)現(xiàn)，基于認(rèn)知視角對(duì)《洛神賦》中隱喻的考察尚不多見。

然而，近年來，隨著認(rèn)知語言學(xué)的興起，特別是萊考夫和約翰遜[8][9]等提出的概念隱喻理論為我們提供了新的研究視角。通過文獻(xiàn)梳理，我們發(fā)現(xiàn)目前已有不少學(xué)者開始嘗試將認(rèn)知語言學(xué)的視角運(yùn)用于《詩經(jīng)》的研究中，并取得了豐碩成果，如彭宣維[10]70-78、白曉東、李璐[11]80-85、耿慶華[12]84-87、周雅明[13]、藍(lán)純、尹梓充[14]42-50等，這些研究一方面從認(rèn)知語言學(xué)的視角拓展了中國傳統(tǒng)文化典籍的研究空間，另一方面從方法論上為后續(xù)相關(guān)研究的展開提供了重要的參考。

二、理論框架

不同于傳統(tǒng)修辭學(xué)，認(rèn)知語言學(xué)所提倡的概念隱喻理論認(rèn)為，隱喻不僅僅是一種修辭手法，更是一種認(rèn)知模式。人類的概念系統(tǒng)和抽象思維本質(zhì)上是隱喻性的，語言層面上的隱喻表達(dá)是人類大腦中概念隱喻系統(tǒng)的外在表現(xiàn)。通常情況下，隱喻包含一個(gè)相對(duì)具象、易于識(shí)解的源域（source domain）和一個(gè)相對(duì)抽象、不易識(shí)解的目標(biāo)域（target domain），所謂隱喻即這兩個(gè)概念域之間的一系列的對(duì)應(yīng)關(guān)系（correspondences）。

誠如藍(lán)純、尹梓充[14]43所言，近年來，概念隱喻與文化之間的關(guān)系引起了不少學(xué)者的關(guān)注。一方面，概念隱喻“匯聚并常常產(chǎn)出人們思維中的文化模式”；另一方面，概念隱喻“不只在認(rèn)知層面上被誘發(fā)，也在文化層面上被誘發(fā)”，因此“既是認(rèn)知產(chǎn)物，也是文化產(chǎn)物”。比如，我們今天之所以能夠超越國界理解和談?wù)揟IME IS MONEY這一隱喻，與西方資本主義（一種廣義上的文化模式）的出現(xiàn)密切相關(guān)。即當(dāng)資本主義席卷全球后，這一隱喻模式也在潛移默化中影響了整個(gè)世界。

就具體的研究方法而言，我們認(rèn)為，萊考夫和特納[15]提出的存在鏈隱喻（the Great Chain of Being Metaphor）具有較強(qiáng)的參考性。藍(lán)純、尹梓充[14]42-50在借助存在鏈隱喻分析《詩經(jīng)》時(shí)，對(duì)萊考夫和特納[15]提出的擴(kuò)展存在鏈（extended Great Chain of Being）作了相應(yīng)的修訂，即在“人”這一環(huán)上追加了“國家”“自然”和“天”三種存在形式。此處我們從《洛神賦》的實(shí)際出發(fā)，對(duì)藍(lán)純、尹梓充[14]42-50提出的擴(kuò)展存在鏈進(jìn)行了適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化。圖1總結(jié)了我們的擴(kuò)展存在鏈：

圖1.《洛神賦》中的存在鏈

同時(shí)，由于《洛神賦》描寫的是一個(gè)人神戀愛的悲劇，因此其中也包含了特定的愛情隱喻。就愛情隱喻的類型而言，萊考夫和約翰遜[8]列舉了5種英語里常見的愛情隱喻，即LOVE IS A PHYSICAL FORCE；LOVE IS A PATIENT；LOVE IS MADNESS；LOVE IS MAGIC；LOVE IS WAR，而K?vecses[16][17][18][19]29-46[20]通過一系列研究歸納、總結(jié)出24種英語愛情隱喻模式。通過考察，我們發(fā)現(xiàn)《洛神賦》中涉及的愛情隱喻模式主要有“吸引力”“整體”“旅程”“美玉”4種類型。

三、結(jié)果與討論

我們采用Pragglejaz Group[21]1-39的隱喻識(shí)別法（Metaphor Identification Process），從《洛神賦》中甄別出30例隱喻表達(dá)，其中22例隸屬存在鏈隱喻系統(tǒng)，7例隸屬愛情隱喻系統(tǒng)。從隱喻類型上看，存在鏈隱喻和愛情隱喻各為4種。從隱喻表達(dá)頻率上看，頻率最高的是“人是自然”（8次）；其次是“人是無生命物”（6次）、“人是植物”（5次）、“人是動(dòng)物”（4次）、“愛情是美玉”（3次），“愛情是吸引力”（2次），其余的愛情隱喻類型各為1次。表1總結(jié)了30例隱喻表達(dá)的類型、頻次和數(shù)量：

（一）上行存在鏈隱喻

所謂上行存在鏈隱喻是指在存在鏈中當(dāng)上一個(gè)層級(jí)的概念被用于理解下一個(gè)層級(jí)的概念時(shí)，即發(fā)生隱喻思維。在《洛神賦》中隸屬上行存在鏈隱喻的隱喻類型僅有一種，即“人是自然”。不過，在《洛神賦》所有隱喻類型里，這是出現(xiàn)頻次最高的隱喻。例如：

（1）仿佛兮若輕云之蔽月

（2）飄飄兮若流風(fēng)之回雪

（3）皎若太陽升朝霞

（4）云髻峨峨

（5）皓質(zhì)呈露

（6）皓質(zhì)內(nèi)鮮

（7）攘皓腕于神滸兮

（8）嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨(dú)處

《洛神賦》正文共分六大段，從分布上看，（1）至（7）出現(xiàn)在第二段，其中的“輕云”“蔽月”“流風(fēng)”“回雪”等用于描寫宓妃的姿容或動(dòng)作。其實(shí)，關(guān)于宓妃的姿容，作者在開篇處便埋下伏筆，即“仰以殊觀，睹一麗人”“彼何人斯？若此之艷也！”（8）出現(xiàn)在賦的第四段，此處的“匏瓜”和“牽?！狈謩e為“匏瓜星”和“牽牛星”，即用“匏瓜星的無偶”和“牽牛星的獨(dú)處”比喻作者的獨(dú)居。這種用自然現(xiàn)象比擬人的隱喻思維在古代社會(huì)十分常見，如《詩經(jīng)?邶風(fēng)?凱風(fēng)》中的“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞?！?，即將母親比作來自南方的凱風(fēng)。

表1.《洛神賦》中的隱喻使用情況統(tǒng)計(jì)

隱喻系統(tǒng)隱喻類型頻次合計(jì) 存在鏈隱喻上行隱喻人是自然823 下行隱喻人是動(dòng)物4 人是植物5 人是無生命物6 愛情隱喻愛情是美玉37 愛情是吸引力2 愛情是一個(gè)整體1 愛情是旅程1

（二）下行存在鏈隱喻

下行存在鏈隱喻與上行存在鏈隱喻相反，是指在存在鏈中下一個(gè)層級(jí)的概念為隱喻的源域，即下一個(gè)層級(jí)的概念被用于理解上一個(gè)層級(jí)的概念。在《洛神賦》中，下行存在鏈隱喻的隱喻類型多于上行存在鏈，這與《詩經(jīng)》中隱喻使用的情況大體相同。

1.“人是無生命物”

這一隱喻類型在《洛神賦》中共出現(xiàn)6次，出現(xiàn)頻次僅次于“人是自然”。例如：

（9）秾纖得衷

（10）肩若削成

（11）腰如約素

（12）丹唇外朗

（13）瑰姿艷逸

（14）轉(zhuǎn)眄流精，光潤(rùn)玉顏

其中（9）至（13）出現(xiàn)在賦的第二段，（14）出現(xiàn)在賦的第四段，它們的共同之處在于通過無生命物的特征，如“織物”（纖）、“綿帛”（素）、“朱砂”（丹）、“美玉”（瑰、玉）等細(xì)致地刻畫了宓妃的姿容。（10）雖然也是將人比作無生命物，但卻未具體指明是何物，作者僅通過“削成”一詞，給讀者留下了更多的想象空間。需要強(qiáng)調(diào)的是，以玉喻人在古代十分常見，玉既可比擬君子（高尚的品德），也可比擬佳人（如玉的美貌）。前者如“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》），后者如“燕趙多佳人，美者顏如玉”（《東城高且長(zhǎng)》）、“冰肌玉骨清無汗”（孟昶《避暑摩訶池上作》）。在《洛神賦》中“玉”一方面用于描寫姿容，另一方面象征愛情（后文對(duì)此詳述）。

2.“人是植物”

這一隱喻類型在《洛神賦》中共出現(xiàn)5次，也是《洛神賦》中出現(xiàn)頻次高的隱喻。例如：

（15）榮曜秋菊

（16）華茂春松

（17）灼若芙蓉出淥波

（18）秾纖得衷

（19）含辭未吐，氣若幽蘭

其中（15）至（18）出現(xiàn)在賦的第二段，（19）出現(xiàn)在賦的第四段，通過“秋菊”“春松”“芙蓉”“幽蘭”等植物的特征描述宓妃姣好的姿容。（18）中的“秾”本意為“花木繁盛的樣子”，類似用法如李白的“一枝秾艷露凝香”（《清平調(diào)》）。在《洛神賦》中“秾纖得衷”指宓妃胖瘦適中。以植物喻人，特別是比擬女性之美，李訓(xùn)予[22]54-56認(rèn)為《詩經(jīng)》是其濫觴，如《周南?桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，再如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》中的“手如柔荑”。由此也能看出，創(chuàng)作于魏晉時(shí)期的《洛神賦》與反映周朝社會(huì)文化的《詩經(jīng)》在隱喻的創(chuàng)造力上具有一脈相承的關(guān)系。

3.“人是動(dòng)物”

這一隱喻類型在《洛神賦》中共出現(xiàn)4次，也是《洛神賦》中出現(xiàn)頻次高的隱喻。例如：

（20）翩若驚鴻

（21）婉若游龍

（22）竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔

（23）體迅飛鳧，飄忽若神

其中（20）（21）出現(xiàn)在賦的第二段，（22）（23）出現(xiàn)在賦的第四段，通過“驚鴻”“游龍”“鶴立”“飛鳧”（飛翔的野鴨）等動(dòng)物的特征刻畫宓妃的美態(tài)。這種以動(dòng)物喻人的隱喻手法早在《詩經(jīng)》中便已十分常見，如“燕燕于飛，差池其羽?！保ā囤L(fēng)·燕燕》）正如藍(lán)純、尹梓充[14]42-50所言，詩中以飛燕喻遠(yuǎn)嫁的妹妹，其背后的概念隱喻為“人是鳥”。從這個(gè)意義上講，我們也可以將（20）（22）（23）歸為“人是鳥”這個(gè)次隱喻。由此亦可看出《洛神賦》與《詩經(jīng)》的共同之處，即具有用飛鳥比擬女性的隱喻思維傾向。

（三）愛情隱喻系統(tǒng)

既然《洛神賦》描述的是人神之間的戀愛悲劇[23]50-51，其中必然少不了愛情隱喻的運(yùn)用。我們?cè)凇堵迳褓x》中共發(fā)現(xiàn)7例愛情隱喻表達(dá)。從類型上可將其分為兩類：一類是常規(guī)隱喻；一類是意象隱喻。

1.常規(guī)隱喻

據(jù)日本學(xué)者大堀夀夫[24]83-86的分類標(biāo)準(zhǔn)，所謂“常規(guī)隱喻”（conventional metaphor），是指為屬于同一個(gè)社會(huì)文化共同體的成員所共有并廣泛用于日常生活中的隱喻。我們?cè)凇堵迳褓x》中所看到的基本上都是這個(gè)類型的愛情隱喻。例如：

（24）余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡

（25）華容婀娜，令我忘餐

（26）無良媒以接歡，托微波以通辭

（27）恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)

（24）出現(xiàn)在賦的第三段，描寫的是作者被宓妃的淑美所吸引，不覺心旌搖曳起來。被美好的事物所吸引，是人的一種本能反映。比如，遇到心儀的異性，常常會(huì)伴隨一些特定的生理反應(yīng)[25]67-70，如心跳加快、身體發(fā)熱，抑或是一種莫名的、難以抑制的沖動(dòng)。即作者之所以會(huì)感到“心振蕩而不怡”，正是由愛情這一吸引力所造成的。（25）出現(xiàn)在賦的第四段，描寫作者被宓妃的婀娜多姿所吸引，以至于“令我忘餐”。因此這一隱喻表達(dá)所具象的也是“愛情是吸引力”。（26）出現(xiàn)在賦的第三段，其背后的概念隱喻為“愛情是一個(gè)整體”，即愛情像一條紐帶將兩個(gè)戀人組合成一個(gè)整體（unit）①這種思想中國自古有之，如《儀禮?士昏禮》有云：娶妻之日，“婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑，以親之也?！倍蠋劚@種器物所體現(xiàn)的正是古人這種合二為一的思想。。在古代，媒人所起的就是牽線搭橋、撮合雙方的作用。如《詩經(jīng)·國風(fēng)·豳風(fēng)·伐柯》便有“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得?！钡恼f法。由于沒有合適的媒人為作者去說情，作者只能借助微波來傳遞話語。這時(shí)的“微波”便起到聯(lián)系、溝通的作用。（27）出現(xiàn)在賦的第五段，“人神之道殊兮”所具象的概念隱喻為“愛情是旅程”，即愛情是一場(chǎng)旅行，但如果兩個(gè)人一開始所走的道路各不相同，則無論如何努力也走不到一起。作者深知人神之不同，因此從這里也能看出這場(chǎng)戀愛從一開始便注定是一場(chǎng)悲劇。

2.意象隱喻

據(jù)日本學(xué)者大堀夀夫[24]83-86的定義，所謂“意象隱喻”（image metaphor），主要是指一些抽象程度較低、與感性（特別是視覺）緊密相關(guān)的隱喻。在《洛神賦》中作者借“美玉”表達(dá)愛情便屬于意象隱喻。例如：

（28）愿誠素之先達(dá)，解玉佩以要之

（29）抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期

（30）無微情以效愛兮，獻(xiàn)江南之明珰

（28）（29）出現(xiàn)在賦的第三段，（30）出現(xiàn)在賦的第五段，其中的“玉佩”“瓊珶”“明珰”均用以表達(dá)愛情。誠如梁軍[25]67-70所言，“玉”在古人的物質(zhì)生活和精神生活中占據(jù)重要地位，通過以玉祭祀、以玉佩飾、以玉殮葬、以玉比德，“玉”在古人心中被賦予了豐富的象征意義和多層面的文化內(nèi)涵，而以美玉比喻男女之間忠貞不渝的愛情便是其中之一。譬如，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中有云“投我以瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也?！痹偃纾对娊?jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》亦有云“知子之來之，雜佩以贈(zèng)之；知子之順之，雜佩以問之；知子之好之，雜佩以報(bào)之。”由此可知，將美玉與愛情關(guān)聯(lián)在一起與中國傳統(tǒng)文化中的玉文化密切相關(guān)。

四、結(jié)論

綜上，《洛神賦》中的隱喻系統(tǒng)大致可歸為兩類：一類為存在鏈隱喻，一類為愛情隱喻。前者又可進(jìn)一步分為下行隱喻和上行隱喻，其中下行隱喻的數(shù)量多于上行隱喻，這說明在尋找源域，借助源域理解和把握“人”這一概念時(shí)，魏晉時(shí)期的人更傾向于沿著存在鏈下行而不是上行。這一點(diǎn)與藍(lán)純、尹梓充[14]42-50考察《詩經(jīng)》的結(jié)果大體相同。后者主要包括“吸引力”“整體”“旅程”“美玉”4種隱喻。從隱喻類型上看，前三種為常規(guī)隱喻，固化程度較高，在《詩經(jīng)》的《風(fēng)》《雅》中也被大量使用[14]42-50；后一種為意象隱喻，通過將抽象的愛情比作美玉，賦予其具體的意象。而這種隱喻思維在《詩經(jīng)》中就已經(jīng)被嫻熟地運(yùn)用。同時(shí)，這一意象隱喻的使用體現(xiàn)了中國獨(dú)特的玉文化。

從隱喻與社會(huì)、文化之間的相互關(guān)系看，我們認(rèn)為《洛神賦》中的概念隱喻在一定程度上體現(xiàn)了魏晉時(shí)期的文化精神特征。眾所周知，漢末魏晉是政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，但卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代[26]56-57。這樣一個(gè)特殊的歷史時(shí)期促使魏晉人形成了新型人生觀，即“其期望在超世之理想，其向往為精神之境界，……從哲理上說, 所在意欲探求玄遠(yuǎn)之世界，脫離塵世之苦海，探得生存之奧秘。”[27]40在這樣的大背景下，作為“竹林七賢”精神領(lǐng)袖的嵇康明確提出“越名教而任自然”的基本主張。那么，何謂“自然”？老子云“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蔽覀冋J(rèn)為，《洛神賦》中出現(xiàn)頻次最高的隱喻“人是自然”便集中體現(xiàn)了這一思想。

此外，也有學(xué)者認(rèn)為，代表建安文壇的“三曹七子”大量地采用比興的手法，繼承了《詩經(jīng)》《楚辭》以來的傳統(tǒng)[28]63-68。通過考察《洛神賦》中的隱喻用法并與《詩經(jīng)》進(jìn)行對(duì)比，這一觀點(diǎn)得到進(jìn)一步印證。誠如K?vecses[29]184所言，每個(gè)文化都有自己核心的概念隱喻，而每個(gè)核心的概念隱喻又蘊(yùn)含了自己的文化精神。通過觀察蘊(yùn)含在《洛神賦》中的核心概念隱喻，一方面我們可以透過其中的文化模式考察魏晉時(shí)期的文化精神，同時(shí)通過《洛神賦》與《詩經(jīng)》的對(duì)比，我們還能夠進(jìn)一步探究古代文化的繼承關(guān)系。從這個(gè)意義上講，隱喻與文化是互為表里、密不可分的關(guān)系。

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I207.224

A

1673-2030(2021)02-0070-06

2021-02-09

國家社科基金項(xiàng)目“基于大規(guī)模自建語料庫的日本近現(xiàn)代文學(xué)作品中愛情隱喻模式系統(tǒng)性研究”（18BYY225）

韓濤（1981—），男，河北邯鄲人，北京外國語大學(xué)日語學(xué)院副教授，博士，主要從事認(rèn)知語言學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：李俊丹）