“生命共同體”理念的多維解讀

摘 要：“人與自然是生命共同體”是有著豐富內(nèi)涵的科學(xué)理念。自然內(nèi)部相互依存的生命共同體是基石，人與自然共生共榮的生命共同體是核心，人與人攜手共贏的生命共同體是保障，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)生命共同體的有力舉措。就人與自然生命共同體而言，生存共同體體現(xiàn)其直觀性，生活共同體體現(xiàn)其豐富性，文明共同體體現(xiàn)其全面性，生存、生活、文明共同體逐層躍升;“神魅”自然因“畏”而“敬”生成天然共同體，“祛魅”自然無“畏”無“敬”生成虛假共同體，尊重自然因“敬”而“畏”生成真正共同體。推動生態(tài)文明建設(shè)以人與自然的和諧——和解為目標(biāo)，以“諧”促“和”——以“解”保“和”，生成真正的生命共同體。

關(guān)鍵詞：人與自然;共生共榮;生命共同體

中圖分類號：D60 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2021）05-0064-07

基金項(xiàng)目：國家社科基金后期資助項(xiàng)目“新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)理論構(gòu)建及其現(xiàn)實(shí)踐履”（20FKSB038）;湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界意義研究”（19YBA130）階段性成果。

作者簡介：張永紅（1972-），女，湖南湘潭人，湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義生態(tài)思想。

當(dāng)人猿揖別，人類從大自然的“母體”中誕生出來之后，人與自然就對立統(tǒng)一地存在著。認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系是古老而年輕的話題，古今中外探索者眾。“人與自然是生命共同體”，這是習(xí)近平對人與自然關(guān)系作出的科學(xué)判斷，是對馬克思主義自然觀的繼承與發(fā)展。認(rèn)識人與自然的關(guān)系，必須科學(xué)理解“生命共同體”理念，本文擬從三個(gè)層面對其豐富內(nèi)涵進(jìn)行思考與解讀。

一、自然內(nèi)部共同體、人與自然共同體、人與人共同體，三重生命共同體相融

了解與認(rèn)識生命共同體，我們不妨先從自然物之間、人與自然之間、人與人之間的關(guān)系入手，考察這三者的內(nèi)部關(guān)系以及三者之間的關(guān)系，厘清生命共同體最基礎(chǔ)、最本源的含義。

（一）自然內(nèi)部相互依存的生命共同體是基石

習(xí)近平提出生命共同體論斷，首先闡明的就是自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間是相互聯(lián)系、相互制衡、相互影響的有機(jī)整體。在黨的十八屆三中全會上習(xí)近平明確指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[1]山水林田湖表面各自獨(dú)立，自成系統(tǒng)，實(shí)則“命脈”相連，相互依存。之后他又進(jìn)一步指出：“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體。”[2]“草”的并入讓生命共同體內(nèi)涵更豐富。當(dāng)然，山水林田湖草只是自然內(nèi)部生命共同體的必要但非充分構(gòu)成要件，自然內(nèi)部相互依存相互制衡的生命共同體包含著整個(gè)大自然中所有非人的存在物。自然先于人類而存在，先于人類而存在的自然生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有待不斷深入探索的領(lǐng)域，存在著許多未解之迷。但已有的研究表明，自然生態(tài)系統(tǒng)中動物、植物、微生物、陽光、空氣、水等生態(tài)要素，編織成無數(shù)生態(tài)鏈，維系著自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的平衡。如果自然生態(tài)系統(tǒng)中的某些類群出現(xiàn)問題，其內(nèi)部平衡就會在一定的程度上被打破，甚至發(fā)生生態(tài)災(zāi)難。

強(qiáng)調(diào)自然內(nèi)部各要素之間是相互依存的生命共同體，這是認(rèn)識人與自然生命共同體的理論前提與實(shí)踐基石。試想，如果自然內(nèi)部并非緊密聯(lián)系的生命共同體，而是松散組合、簡單堆砌的無數(shù)個(gè)體，那就意味著即使人類隨性、隨意對待自然，充其量只會產(chǎn)生偶然、個(gè)別、局部的不良影響，不會有系統(tǒng)性的生態(tài)災(zāi)難和生態(tài)危機(jī)。正因?yàn)樽匀粌?nèi)部各構(gòu)成要素是有著密切聯(lián)系的生命共同體，人類只有秉持系統(tǒng)思維、尊重自然規(guī)律，才能保護(hù)人類生存和社會發(fā)展的基石。如果自然內(nèi)部生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡遭到破壞，自然內(nèi)部生命共同體出現(xiàn)撕裂，必將殃及甚至危及人與自然的生命共同體。

（二）人與自然共生共榮的生命共同體是核心

生命共同體是有著豐富內(nèi)涵的科學(xué)范疇，其中，人與自然的共生共榮是生命共同體的核心，我們可以從如下三個(gè)方面來理解：其一，“人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系”[3]。“最基本”三個(gè)字言簡意賅地說明，現(xiàn)實(shí)的人在生產(chǎn)生活過程中生成多種多樣的社會關(guān)系，人與自然的關(guān)系是構(gòu)筑所有社會關(guān)系的基石。其二，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”[4]11。“共生”強(qiáng)調(diào)自然先于人類而存在，強(qiáng)調(diào)自然對于人類生存與發(fā)展的重要性、不可替代性。其三，“人與自然是生命共同體”[5]40。生命共同體說明人與自然命運(yùn)相依、休戚與共，不僅強(qiáng)調(diào)自然對于人類的意義與價(jià)值，同時(shí)也從另一方面說明，人類對自然而言不是可有可無的存在，缺乏人類的有序參與，自然也很難良性運(yùn)行。從“最基本”到“共生”再到“生命共同體”，反映出習(xí)近平對人與自然關(guān)系的認(rèn)識逐步深化的過程。共生是前提，共榮是根本，共生共榮是生命共同體的核心表征與訴求。

共生共榮的人與自然關(guān)系不是自然的饋贈，需要人類規(guī)范約束自己行為的主觀努力，這就需要我們厘清理論界反復(fù)討論的話題，即人與自然何為價(jià)值主體？何為價(jià)值客體？在筆者看來，“人與自然是生命共同體”理念不僅深刻揭示了人與自然的關(guān)系，且蘊(yùn)含著價(jià)值主體新認(rèn)識，即“人是價(jià)值主體，但不是唯一的價(jià)值主體，人與自然的共同命運(yùn)才是真正的價(jià)值主體”[6]。至于共同命運(yùn)這一價(jià)值主體所對應(yīng)的客體，則是自然與人的實(shí)踐組成的復(fù)合系統(tǒng)，自然作為價(jià)值客體，提供資源與場所滿足生命共同體的需要;人作為價(jià)值客體，以自身的能動性實(shí)踐作用于自然以滿足生命共同體的需要。盲目主客二分從而工具理性地理解人與自然之間的關(guān)系，必然導(dǎo)致人類肆意掠奪自然，自然無情地報(bào)復(fù)人類。可以這么認(rèn)為，人與自然能否實(shí)現(xiàn)共生共榮，關(guān)鍵在于人類能否從人與自然的共同命運(yùn)這一價(jià)值主體出發(fā)，善待自然從而善待自身。

也許有人會對“人與自然的共同命運(yùn)是價(jià)值主體”提出質(zhì)疑。馬克思曾明確提出：“主體是人，客體是自然。”[7]不過，理解馬克思將人與自然主客二分，必須放在馬克思對人與自然關(guān)系的全面考察與論述中進(jìn)行思考。馬克思早就指出：“人直接地是自然存在物。”[8]209“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。”[8]161恩格斯早就警告過我們：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[9]559-560強(qiáng)調(diào)人類對自然的依賴性，強(qiáng)調(diào)外部自然界的優(yōu)先性，承認(rèn)人是“能動”與“受動”辯證統(tǒng)一體，這是馬克思主義的原則立場。也就是說，馬克思在此語境中將人與自然主客二分以突出人與自然的“區(qū)別”，是以其他語境中人與自然相“統(tǒng)一”為基礎(chǔ)，是對人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識。生命共同體理念繼承與發(fā)展了馬克思主義自然觀，也內(nèi)在地廓清了人與自然的主客之爭。

（三）人與人攜手共贏的生命共同體是保障

人與自然之間和諧共生的生命共同體，需要人與人之間平等互利、攜手共贏的生命共同體予以確認(rèn)與維護(hù)，解決人與自然的關(guān)系要從解決人與人的關(guān)系入手。只有實(shí)現(xiàn)了人與人的和諧，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧;只有實(shí)現(xiàn)了人與人的和解，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。當(dāng)今世界，盡管不同群體、民族、種族、階級、地區(qū)、國家的具體利益不盡相同，但人們之間相互依存、相互聯(lián)系的程度空前加深，局限于單一地理空間的人與自然、人與人之間的簡單交換及交流關(guān)系幾成歷史。人類生活在同一個(gè)地球村里，聯(lián)系多元、復(fù)雜、緊密。因此，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，需要人與人的攜手合作。

以應(yīng)對新型冠狀病毒肺炎為例，病毒是人類共同的敵人，防控是全球共有的責(zé)任。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持“生命重于泰山，疫情就是命令，防控就是責(zé)任”，敢于擔(dān)當(dāng)，善于擔(dān)當(dāng)。中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下眾志成城，共克時(shí)艱，堅(jiān)決打贏疫情阻擊戰(zhàn)，用中國速度為全球備戰(zhàn)疫情防控爭取了寶貴時(shí)間，用中國力量構(gòu)筑起了防止疫情蔓延的堅(jiān)固防線，用中國的坦誠毫無保留地分享疫情防控和治療的數(shù)據(jù)、經(jīng)驗(yàn)，用中國制造撐起全球抗疫的大后方。然而，以美國為首的某些西方國家一方面對較早出現(xiàn)疫情的我國或者隔岸觀火、袖手旁觀，或冷嘲熱諷、怨天尤人，或添堵攪局、制造事端;另一方面心存僥幸，希望被他們貼上政治標(biāo)簽的疫情能夠圍困中國，繞過、放過自己國家。美國前商務(wù)部長羅斯甚至表示希望通過疫情的發(fā)展讓制造業(yè)回流美國，貿(mào)易戰(zhàn)不能得逞的圖謀希望病毒幫忙實(shí)現(xiàn)。美國自己出現(xiàn)疫情之后，時(shí)任總統(tǒng)特朗普、國務(wù)卿蓬佩奧等不是忙于戰(zhàn)勝病毒，而是不斷將病毒污名化，竭力糾集盟友急于甩鍋中國和世界衛(wèi)生組織，甚至出現(xiàn)了所謂向中國索賠的荒謬言行，出現(xiàn)了斷供世界衛(wèi)生組織的荒唐舉動。不過，精于算計(jì)的政客最終還是搬起石頭砸了自己的腳。血的教訓(xùn)再一次警示人們，病毒無國界，人類只有攜手合作才能戰(zhàn)勝疫情;地球是我們共同的棲居之所，不同國家與地區(qū)的人們只有平等協(xié)作相互支持，才能營造和諧宜居的人類家園。

由是觀之，人與人攜手共贏是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的有力保障。相反，只為地區(qū)或國家利益蠅營狗茍，最終必然要為自己的自私自利買單。面對“世界怎么了，我們怎么辦”的時(shí)代之問，我國倡導(dǎo)并以實(shí)際行動推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為全球發(fā)展貢獻(xiàn)中國方案和中國智慧，彰顯中國擔(dān)當(dāng)和中國自信。推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將清潔美麗世界這一生態(tài)要素包含其中，能為人與自然的生命共同體提供直接保障;人類命運(yùn)共同體摒棄弱肉強(qiáng)食的叢林法則和你輸我贏的零和博弈思維，倡導(dǎo)“共商、共建、共享”的治理理念，能為生命共同體提供良好的外部環(huán)境支撐。

二、生存共同體、生活共同體、文明共同體，三重生命共同體逐層躍升

自然內(nèi)部共同體、人與人的生命共同體是人與自然生命共同體的基礎(chǔ)與保障，是我們理解生命共同體的重要維度。習(xí)近平所論述與強(qiáng)調(diào)的生命共同體，最終落腳點(diǎn)是“人與自然是生命共同體”。生命共同體之“生”，不只是簡單的生存或者生活能全面解釋，它是生存與生活的復(fù)合體;由生存——生活——文明的躍升，說明生命共同體的逐步生成。

（一）生存共同體——體現(xiàn)人與自然生命共同體的直觀性

其一，人依賴于自然而生存。求生存是人的本能，生存著的人類是所有人類歷史的前提。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”[8]519但論及人的生存，不可能撇開與自然的關(guān)系。作為“類”存在物的人，其生命來源于自然，受制于自然;作為“個(gè)體”存在物的人，生存于自然，復(fù)歸于自然，自然是人的棲居之所與物質(zhì)源泉。馬克思早就指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”[9]560恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[9]38-39人類來源于自然，作用于自然，又受制于自然，自然是人的生命之源立命之本。習(xí)近平指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”[10]164如此等等，都說明一個(gè)簡單的道理，即人的生存離不開自然。

其二，非人存在物在一定程度上依賴于人類而生存。人與自然是生存共同體，不能只強(qiáng)調(diào)自然之于人類生存的意義，同時(shí)也需要強(qiáng)調(diào)人類有維護(hù)非人存在物生存的義務(wù)。自人類誕生以來，外部自然界就不再是完全自生自滅的存在，其生存需要人類在“作為”與“不作為”之間找到平衡的支點(diǎn)。“作為”，準(zhǔn)確地說是在認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上維護(hù)生態(tài)平衡的行為和過程。2016年9月5日，世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）在美國夏威夷宣布，大熊貓的受威脅程度從瀕危變?yōu)橐孜！Ｎ覈谋ＳεまD(zhuǎn)了大熊貓瀕危的命運(yùn)，如果沒有人們的竭力拯救，很多瀕危物種會逐漸從地球上消失。人類要保護(hù)大熊貓，但同時(shí)也要部分消滅蒼蠅、蚊子、老鼠等生物，如何取舍地“作為”，則有賴于對生態(tài)平衡的科學(xué)認(rèn)識。“不作為”有兩種情形，一種為人類認(rèn)識自然規(guī)律基礎(chǔ)上約束自身行為，尊重自然的休養(yǎng)生息規(guī)律，不加干預(yù);另一種是對未知領(lǐng)域謹(jǐn)慎探索，不盲目作為，如地球之外的自然仍十分神秘，人類有謹(jǐn)慎自己的行為以免破壞其有序存在的責(zé)任。人類謹(jǐn)慎自己的行為，在某種意義上就要求“不作為”。無論人類是“作為”還是“不作為”都說明一個(gè)問題，即自然界中的一切物種也在一定程度上依賴于人類而存在，只不過物對人的依賴不如人對物的依賴明顯、強(qiáng)烈而已。

人類的生存依賴于自然，非人存在物的生存也需要人類承擔(dān)系列的責(zé)任。從這個(gè)意義上講，人與自然相互依存，是一種不可分割的共同體。如果從人的“類”意識與“類”存在而言，求生存基本訴諸于陽光、空氣、水、食物、衣物等物質(zhì)需求的滿足;非人存在物的存在，除物質(zhì)外更無其它需求。可見，生存基本以“物質(zhì)”需要及其滿足為指針，作為唯一具有主觀能動性的人類，更是以人與自然之間的“物質(zhì)”變換直觀地表征著“人與自然是生命共同體”。

（二）生活共同體——體現(xiàn)人與自然生命共同體的豐富性

求生存是人和非人存在物共有的本能，會生活才是人之為人的實(shí)現(xiàn)，是人區(qū)別于動物的顯著特征。生活共同體指向的是人們對美好生活的向往和追求。因此，生活共同體所討論的不是人與自然之間簡單的雙向依存性，而是人們在追求美好生活過程中所展現(xiàn)的與自然之間聯(lián)系的豐富性。

其一，以“物質(zhì)”的多樣性體現(xiàn)生命共同體的豐富性。為延續(xù)生命的生存，可依靠人與自然之間相對簡單的物質(zhì)變換來維持。也就是說，“求生存”基本以物質(zhì)變換的多寡來衡量人與自然之間的關(guān)系，“會生活”是發(fā)展與享受的統(tǒng)一，有著比物質(zhì)需求更廣泛的內(nèi)容。即使僅從物質(zhì)需求的滿足而言，“會生活”表明人與自然之間的物質(zhì)變換不是簡單地以數(shù)量來衡量，而是數(shù)量與質(zhì)量的統(tǒng)一。美好生活需要物質(zhì)數(shù)量充足、品種豐富、品質(zhì)過硬。食不只為果腹，需要營養(yǎng)美味健康;衣不只為蔽體，要新潮美觀有個(gè)性;住要舒適，行要便捷……社會越發(fā)展，物質(zhì)需要越多樣，物質(zhì)產(chǎn)品越豐富，人們對自然的利用越深入。即便現(xiàn)代科技發(fā)展迅猛，但任何生產(chǎn)都是建立在對自然資源或直接或間接開發(fā)利用的基礎(chǔ)之上，物質(zhì)需求與供應(yīng)的多樣性反映了人與自然的聯(lián)系更復(fù)雜、豐富、多元。

其二，以“文化”的多彩性體現(xiàn)生命共同體的豐富性。對于“會生活”的人而言，豐富的文化生活不可或缺，生活越有品位，文化需求越豐富多彩。馬克思曾指出：“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧;同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。”[8]161馬克思的這段話說明，自然界不但是人的生活的物質(zhì)來源或“物質(zhì)食糧”，是人的“無機(jī)的身體”，而且是人的“精神食糧”，是“精神的無機(jī)界”。特別是隨著生產(chǎn)的發(fā)展與社會的進(jìn)步，文化之于生活的重要性并不比物質(zhì)遜色。“如果音樂很好，聽者也懂音樂，那么消費(fèi)音樂就比消費(fèi)香檳酒高尚。”[11]消費(fèi)好的音樂比消費(fèi)香檳酒高尚，是因?yàn)橐魳纺芪拷迦说男撵`，文化能啟迪智慧、鑄就靈魂。“思維著的精神”是“物質(zhì)的最高精華”[9]426，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[9]120。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)更能體現(xiàn)生存——向“生活”的躍升，更能表征著人之為人的實(shí)現(xiàn)。文化視角下人與自然生命共同體主要體現(xiàn)為：一方面，盡管文化產(chǎn)品不直接以自然資源為加工對象，但文化產(chǎn)品并非絕對不需要以物質(zhì)為中介進(jìn)行呈現(xiàn)，文化產(chǎn)品的豐富性也在一定程度上反映著人與自然之間物質(zhì)變換的多樣性;另一方面，很多文化產(chǎn)品是對人與自然關(guān)系的探索與求真、思考與記載、加工與傳播，不同領(lǐng)域不同學(xué)科的文化產(chǎn)品，或多或少、或直接或間接反映和思考著人與自然的關(guān)系，這是人與自然生命共同體另一層面的體現(xiàn)。社會越發(fā)展，文化產(chǎn)品越精彩紛呈，所反映的人與自然生命共同體的關(guān)系越全面、豐富。

其三，以“生態(tài)”的剛需性體現(xiàn)生命共同體的豐富性。經(jīng)歷了環(huán)境惡化之苦，人們對美好生活的向往，就內(nèi)在地包含著生態(tài)安全向生態(tài)良好的升級，生態(tài)環(huán)境在很大程度上決定著人類的生活質(zhì)量和幸福程度。習(xí)近平指出：“綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的”[10]163，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。”[4]8良好的生態(tài)環(huán)境是不可替代的民生需求，是美好生活的構(gòu)成要件。認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境的重要性并下大力氣予以保護(hù)，這是巨大的社會進(jìn)步。而良好生態(tài)環(huán)境作為美好生活的剛需，更體現(xiàn)出會生活的人們已走出物質(zhì)禁錮的藩籬，更注重生活的品質(zhì)，這又從另一個(gè)層面體現(xiàn)出人與自然生命共同體的豐富性。

（三）文明共同體——體現(xiàn)人與自然生命共同體的全面性

生存也好、生活也罷，均立足于個(gè)體著眼于人類來思考人與自然之間的關(guān)系。與生存共同體、生活共同體不同，文明共同體主要從“類”發(fā)展的高度來思考人與自然的關(guān)系，更具總體性、全局性、系統(tǒng)性特征，能更全面地反映人與自然之間的關(guān)系。

文明是相對于蒙昧、野蠻而言的。人類所有的努力與追求，歸根結(jié)底是希望達(dá)到更加文明的程度。恩格斯曾深刻指出：“文明是實(shí)踐的事情，是社會的素質(zhì)。”[12]“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[8]501也就是說，實(shí)踐是文明的前提，文明是實(shí)踐的產(chǎn)物，社會實(shí)踐鑄就人類文明，離開實(shí)踐來理解文明不現(xiàn)實(shí)，也不科學(xué)。所有人類實(shí)踐均與自然發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系，實(shí)踐根本不可能完全離開自然而進(jìn)行，文明也從來不可能離開自然而產(chǎn)生。

外部自然是人類文明形成與發(fā)展的根基，沒有良好的生態(tài)環(huán)境作支撐，人類文明就可能出現(xiàn)衰敗、中斷。習(xí)近平指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。古今中外，這方面的事例眾多。”[4]6在歷史的長河之中，多少人類文明因生態(tài)環(huán)境良好資源豐富而勃興，又有多少人類文明因生態(tài)環(huán)境被破壞而消失。歷史的教訓(xùn)警示著我們，文明是一面鏡子，全面折射著人與自然的關(guān)系。

相對于原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明而言，生態(tài)文明從整個(gè)“類”發(fā)展的高度系統(tǒng)審思人與自然的關(guān)系，全面規(guī)約人類利用自然改造自然的行為，以期實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。我國將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，科學(xué)部署，精準(zhǔn)安排，全面發(fā)力，筑牢“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[13]的生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力主線，堅(jiān)持“兩山”綠線，構(gòu)建“最嚴(yán)”法治“高壓線”，積極推進(jìn)生態(tài)文明體制改革……這彰顯了我們從人類文明的高度協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的決心與信心，也從人類文明的高度反映人與自然命運(yùn)共同體的系統(tǒng)性、全面性。

三、天然共同體、虛假共同體、真正共同體，三重生命共同體歷史演進(jìn)

生命共同體理念的提出既有鮮明的時(shí)代特色，又有清晰的歷史發(fā)展脈絡(luò)。長期以來，我們對社會形態(tài)的研究較多，但立足于生命共同體視角來考察不同社會形態(tài)之中的人與自然關(guān)系的研究較少。回溯歷史，仔細(xì)考察生命共同體的歷史嬗變就會發(fā)現(xiàn)，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從協(xié)同進(jìn)化的天然共同體，到分離異化的虛假共同體，再到謀求和諧和解的真正共同體的曲折發(fā)展過程。

（一）“神魅”自然的前資本主義社會：生成天然生命共同體

在人類文明的早期，由于對大自然的認(rèn)識十分有限，人類只能適應(yīng)自然，在相對狹窄、孤立的范圍內(nèi)開發(fā)與利用自然。原始人剛剛脫胎于自然，他們靠采集果實(shí)、挖掘根莖、拾取魚貝和獵取動物等維持生存。奴隸社會和封建社會，社會生產(chǎn)力逐步提高，但采摘、漁獵、耕作仍是最主要的勞動形式。人類臣服于自然，人類活動完全受自然支配。正如馬克思所言：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界。”[8]534“在自然形成的生產(chǎn)工具的情況下，各個(gè)人受自然界的支配”[8]555，自然對人類具有絕對的權(quán)威，人類是自然的附屬品，懾服于自然，神魅于自然，生命共同體在一種自發(fā)意義上原初達(dá)成。對這種天然共同體我們可從如下兩方面理解。

一方面，從人的“類”意識而言，人類多出于求生存的本能而朦朧地意識到人與自然是生命共同體。當(dāng)時(shí)的人們囿于認(rèn)識水平，在利用自然的過程中時(shí)刻能體會到自然的強(qiáng)大與威力。于是，人們對自然的認(rèn)識處于矛盾之中，既認(rèn)識到外部自然是人類的衣食父母滋養(yǎng)著人類的生存與發(fā)展，又因?yàn)閷ψ匀灰?guī)律認(rèn)知往往受到自然的“約束”而認(rèn)為自然對立于人類而存在。在尋求破解卻又無力破解未知自然之謎的同時(shí)，人們往往將自然神圣化、絕對化，并通過祈求禱告期望得到自然的庇佑。因?yàn)閷ψ匀挥邢薜恼J(rèn)知，所以有著對自然無限的畏懼，因“懼”而“敬”，將自然“神化”，并在此基礎(chǔ)上定位人與自然之間的共生共存關(guān)系。我國儒家倡導(dǎo)的“天人合一”、道家主張的“道法自然”、佛家強(qiáng)調(diào)的“眾生平等”等理念，均在一定程度上反映了這種樸素的共同體理念，天然共同體在人的“類”意識中原初生成。

另一方面，從人的“類”實(shí)踐而言，當(dāng)時(shí)的人們基本恪守自然規(guī)律。《荀子·王制》有言：“草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿鼉、魚、鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也;春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也;污池淵沼川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”如此等等，都是人類遵從自然規(guī)律，順應(yīng)自然而為的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。人類有限地利用自然，人類生產(chǎn)和生活的排泄物也基本能被自然代謝掉，無物質(zhì)變換的裂縫，無嚴(yán)重的環(huán)境破壞與污染，人與自然之間保持著樸素的和諧關(guān)系，天然共同體在客觀實(shí)踐上原初生成。

2.“祛魅”自然的資本主義社會：生成虛假生命共同體

在以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的資本主義社會，人類迷戀于科學(xué)以征服自然，對自然“祛魅”伴隨著對科學(xué)無限“神魅”，人類瘋狂地征服自然，自然當(dāng)然毫不吝嗇地“懲罰”人類，人與自然的關(guān)系被異化成虛假共同體。

“祛魅”自然、“神魅”科學(xué)，表面而言源于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展。科學(xué)技術(shù)釋放的無窮能量使人類對自然的認(rèn)識日趨全面、深刻，原本獨(dú)立完整難于駕馭的自然，在科學(xué)技術(shù)的作用之下變得表面溫馴。于是，人們?yōu)榧夹g(shù)的進(jìn)步而狂歡，甚至有人斷言：“如果馬克思在1940年還活著的話，他不會再研究經(jīng)濟(jì)學(xué)或資本主義結(jié)構(gòu)，而是研究技術(shù)。”[14]人們在理念與行動上都不愿歸依于自然，自然僅被看作是人類有用的對象性存在，人與自然之間樸素的生命共同體被解構(gòu)，取而代之的是工具化的生命共同體。人自身也淪為受物欲支配的異己存在，進(jìn)而導(dǎo)致了人與自己的勞動產(chǎn)品相異化、人與自己的勞動相異化、人與自己的“類”本質(zhì)相異化、人與人相異化。人類享受著日益豐富的物質(zhì)產(chǎn)品之樂，也遭受日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題甚至生態(tài)危機(jī)折磨之苦。然而，在技術(shù)理性和工具理性的雙重驅(qū)使之下，人與自然的關(guān)系陷入征服——報(bào)復(fù)——再征復(fù)——再報(bào)復(fù)的惡性循環(huán)，馬克思恩格斯早就指出：“自然界無窮無盡的領(lǐng)域全都被科學(xué)征服，不再給造物主留下一點(diǎn)立足之地”[9]462，“人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[15]不過，簡單的技術(shù)原罪不是省思人與自然生命共同體斷裂的正確方式。同樣，簡單地訴諸于技術(shù)的進(jìn)步以徹底解決生態(tài)環(huán)境問題也只是癡人說夢。

人類中心主義的價(jià)值理念是人與自然生命共同體相背離的直接原因。對于人類中心主義，理論界和實(shí)踐界批駁較多，但為其辯護(hù)者也不鮮見，在此我們不妨選取兩個(gè)有代表性的觀點(diǎn)予以辨析。笛卡爾曾宣稱“強(qiáng)調(diào)科學(xué)的目的在于造福人類，使人成為自然界的主人和統(tǒng)治者”[16];康德更是提出了“知性不僅僅是通過顯性的比較為自己制訂規(guī)則的一種能力，它甚至是為自然而立法”[17]。為自然立法、成為自然的統(tǒng)治者，這是人類中心主義的訴求、偏執(zhí)與狂熱。人類中心主義偏頗地強(qiáng)調(diào)主客二分的價(jià)值理念，張揚(yáng)人的主體性而忽視人的受動性，其實(shí)質(zhì)是為資本的增殖辯護(hù)。人類中心主義吹響了人類盲目征服自然的號角，也編織了環(huán)境惡化束縛人類發(fā)展的牢籠。為人類中心主義辯護(hù)，其實(shí)也是為人類的自殺式存在與發(fā)展搖旗吶喊。

資本主義制度是造成人與自然生命共同體相背離的根本原因。馬克思早就指出：“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象……其目的是使自然界服從于人的需要。”[18]自然是人的對象性存在，這是人的實(shí)踐能動性體現(xiàn)，但僅僅將自然作為對象性存在，將自然視為被征服與改造對象的資本主義生產(chǎn)方式，滿足了人的需要和資本增殖的本性，卻改變了非人存在物原有的存在方式、存在狀態(tài)，破壞其固定結(jié)構(gòu)、空間格局，踐踏自然規(guī)律，摧毀自然界原初的物質(zhì)循環(huán)模式與路徑，最終使人與自然之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)了無法彌補(bǔ)的裂縫。盡管資本主義制度的改革與改良在一定程度上有助于改善生態(tài)環(huán)境，但我們已經(jīng)清楚地看到，當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國家國內(nèi)生態(tài)環(huán)境的改善是以推行生態(tài)帝國主義為手段，以其他國家的生態(tài)破壞為代價(jià)的。因此，要從根本上修復(fù)被破壞的生態(tài)環(huán)境，就必須變革資本主義制度。

（三）尊重自然的共產(chǎn)主義社會：生成真正生命共同體

共產(chǎn)主義是人類理想的社會形態(tài)，也是生命共同體全面形成的社會狀態(tài)。我們以一個(gè)具體的自然資源——土地為例來分析真正的共同體何以生成。馬克思早就指出：“從一個(gè)較高級的經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的角度來看，個(gè)別人對土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代。”[19]馬克思的這段話蘊(yùn)含著三層含義：其一，以土地為代表的自然資源只能由社會全體成員共同占有。部分人的所有或占有自然資源，必然導(dǎo)致自然資源被工具性利用，造成人與自然生命共同體的背離。其二，所有人對包括土地在內(nèi)的自然資源都必須倍加珍惜。馬克思用“好家長”來形容這份“把經(jīng)過改良的土地傳給后代”的責(zé)任。由此，他認(rèn)為土地是全人類即包括當(dāng)代人和后代人的財(cái)富，當(dāng)代人不能代替后代人，故即使所有的當(dāng)代人加在一起也不能成為土地的所有者而只能是占有者、受益者，所有人都有責(zé)任呵護(hù)這份共有的資源。其三，從明辨土地的所有者、占有者、受益者我們不難看出，馬克思實(shí)際上是從人的“類”生存、“類”生活層面，闡明了自然資源的不可替代性，蘊(yùn)涵著人與自然共生、共存、共榮的生命共同體關(guān)系。

消滅私有制實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是生命共同體全面實(shí)現(xiàn)的前提。在共產(chǎn)主義社會，自然資源歸全體社會成員共同占有，全體成員像“好家長”那樣共同照管著包括土地在內(nèi)的所有自然資源。“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。”[9]300人們“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[8]537。共產(chǎn)主義社會既無“人的依賴”關(guān)系，也無“物的依賴”關(guān)系，資本主義社會中人與自然相背離的異化關(guān)系得到全面修復(fù)，每個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展，人與自然的關(guān)系上升為理性自覺的真正生命共同體。

社會主義是共產(chǎn)主義的第一階段，為人與自然真正生命共同體的生成奠定了基礎(chǔ)。我國推動生態(tài)文明建設(shè)的種種努力，以實(shí)際行動修復(fù)和重建曾經(jīng)被破壞的人與自然關(guān)系，逐步彌合人與自然之間的物質(zhì)變換裂縫。不過，與共產(chǎn)主義社會中人與自然、人與人全面“和解”的終極目標(biāo)不同，我國推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是以人與自然的“和諧”為階段性目標(biāo)。“和解”是以“解”保“和”，意味著所有矛盾全面解決;“和諧”是以“諧”促“和”，意味著矛盾仍在一定程度和范圍內(nèi)存在，但通過努力能基本調(diào)和各種矛盾，實(shí)現(xiàn)共生共存共榮。

無論人與自然的“和諧”還是“和解”，都必須始終貫穿尊重自然的理念。在黨的十九大報(bào)告中習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”[5]40以前，我們對保護(hù)自然提得較多，但沒有尊重自然的意識，保護(hù)自然很難全面實(shí)現(xiàn)。尊重自然，是對自然地位、作用和價(jià)值的尊重，具備了尊重自然的自覺，才能有順應(yīng)自然規(guī)律的自律，也才會有保護(hù)自然的作為。

由是觀之，在前資本主義社會，人類對自然“無知”而“有畏”，因“畏”而“敬”，對自然頂禮膜拜;在資本主義社會，人類對自然是“有知”而“無畏”，無“畏”更無“敬”，輕視甚至漠視自然而膜拜科學(xué);在社會主義和共產(chǎn)主義社會，人類重新敬畏自然，是“有知”進(jìn)而“有畏”，因“敬”而“畏”，人類既少了“神魅”科學(xué)而對自然無“畏”無“敬”的狂妄與魯莽，又比“神魅”自然因“畏”而“敬”多了一份對自然的了解與尊重，人與自然的真正生命共同體最終必將得以實(shí)現(xiàn)。

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