陶瓷中的動物造型

朱樂耕

陶的發明是人類社會發展史上劃時代的標志。先民將粘土通過一系列的工序燒結成堅硬的陶，是一種人力改變天然物的開端。用濕潤柔軟的粘土制作陶器，塑造各種動物、人物，豐富了陶的造型，其中動物造型成為了陶瓷造型中的重要組成部分。

早在新石器時期，我國原始陶中就有大量的動物造型出現。由于原始宗教與圖騰崇拜的觀念，人與動物的關系密切，相于對陶塑人物，動物的塑造顯得格外用心，更加成熟，其造型手法是一種去繁就簡符號化的提煉，這是一種古人簡化世界、掌握世界的方式。動物造型成為具有最大共性的代表，比如與人們生存密切相關的動物演化成生肖文化，構建起人與動物在時空觀念的統一，也搭建起了人與動物之間的一種自我投射認同。例如筆者的《吉狗迎春》（圖1）就是對中華生肖犬蹲立姿態的高度提煉，將狗的可愛，忠誠陪伴人類的品質得以凝聚，用粉彩梅花進行裝飾，表達了人們對幸福美好生活的憧憬；《龍行天下》（圖2）運用了中國幾千年哲學思維的太極陰陽“S形”弧線；《玉兔迎春》（圖3）的造型中，取一弧形即表現了玉兔的充滿生機、可愛躍動，圓潤的弧度也包含了中國傳統對“圓道”的崇拜。生肖不僅承載著中華民族“天人合一”的思想，更是對自然、天地的尊重，體現著華夏民族的最初意識形態，即對自然的崇拜與虔誠。

動物雕塑去具象化細節而強調動物本體的特征，是中國造型藝術的基本底色，也是中國藝術精神的象征之一。中國文字作為世界上最古老的漢字，總體來說，是一種象形文字，而非拼音文字。對于事物常常是通過一種繪畫的方式進行記錄，逐漸將其簡化，最終用簡單筆畫構建出漢字。比如，現實中的馬都是唯一的真實的具體的某一匹馬，但是提煉出的“馬”卻具有馬的共性特征，頭、軀干、四肢、尾，以最能顯示馬的特征的側面構建出“馬”字。有了“馬”字之后對于顯示馬的精神則是書寫時候運筆點劃，搭建字體結構的獨立審美，書法藝術由此而生。同樣，中國造型藝術其本質也就類似如此，所以有成竹在胸，而非自然造化。

中國傳統雕塑中的馬常常和英雄在一起，是英雄的承載者或化身，比如秦始皇陵兵馬俑（圖4）、霍去病墓的躍馬（圖5）、昭陵的六駿（圖6）等。這些馬并非是表達馬本身，而是獨馬以及群馬的變幻組合而形成的精神與氣勢，演繹了馬與“英雄”之間千絲萬縷的關系，是英雄精神的載體，也就是英雄的化身。無論是走馬以糞還是戎馬生于郊，都是對馬的異化，被人類和外力強加上不屬于其本來特性的東西。

我在動物雕塑創作中，想將無任何異化精神與肉身的自由交融于天地間的狀態借動物造型展現出來。我鐘愛馬，傾慕自然天地間馬的各種生存狀態，由此創作了許多以馬為主體的作品。在塑造的時候，將自然之馬的形態轉換成心中之馬，而非拘泥于某一具象之馬、某一具象之景。再將心中之馬置于心中天地間自由之景的狀態，是精神之趣，更是自由空靈之美：例如《風》系列中一群迎風而立的馬氣勢磅礴，夸張的馬鬃和變形的馬體，既有呼嘯的動感，又有靜默的美感?！缎锌盏奶祚R》（圖7）系列，我用即興的自由手法塑造，與青白瓷澄透空靈的氣質結合，畫面中一望無垠的蒼穹大地上，駿馬在風中或昂揚、或沉思，其中的意象高遠曠達。晶瑩剔透的釉色襯托出如君子一樣的馬，含蓄蘊藉又空靈雅致，如玉一般的青白瓷充滿東方的審美趣味。馬是自由的靈魂與自由的肉身化顯的載體，而“?！毕盗凶髌罚▓D8）則是肉身負重、腳踏實地，沉穩地矗立在天地間的圖騰。牛作為農耕時代人類最重要的交通工具和勞力，給予其最真摯的感恩和愛戀，力量、忠誠、忍辱負重的美感和與生俱來的野性，以及與人、與農耕社會的密切關系，催促觀眾再次回想漸漸遠去的生活場景。

中國傳統動物雕塑自古至今，有著濃重的文化血脈，從早期的陶塑家畜、青銅動物尊、陵墓瑞獸祥禽以及拴馬柱中，都可以看到以動物為題材進行表現或裝飾其表。中國古人通過對動物形象夸張、概括、象征、聯想和比興等手法，來承載當時人們的精神向往。當代雕塑創作處于一種極端自由化、開放化、個性化的狀態，需要我們堅守和弘揚中國傳統雕塑精髓，從傳統的角度回歸雕塑本體語言是其根本，追逐與時俱進、展現時代精神風貌更是時代的責任。