教育要追求理想的“致用”

汲安慶

非常神奇，談“致用”，師生神奇“同心”：教學(xué)若不圍繞考點(diǎn)展開(kāi)，即是對(duì)生命的辜負(fù);課程不指向語(yǔ)用，就是脫離生活的落伍;中高考無(wú)人問(wèn)鼎重點(diǎn)中學(xué)或大學(xué)，就免談品牌……

吊詭的是，這種念茲在茲的致用，常常出現(xiàn)頗為反諷的結(jié)果：教學(xué)淪為知識(shí)售賣(mài)、機(jī)械操練，人性的溫度沒(méi)了;課程的生活指向有了，師生的文化關(guān)懷、世界眼光消失了;學(xué)生進(jìn)入理想學(xué)府，卻并不感恩，學(xué)科之愛(ài)、社會(huì)之愛(ài)、自然之愛(ài)也逐漸淪喪了……

這還是健康、暖心的致用觀嗎？理想的致用，到底應(yīng)是什么樣？其實(shí)，回望歷史，回歸常識(shí)，答案不難找到。

“致用”出自《周易·系辭下》：“精義入神，以致用也。”指精研事物道理，進(jìn)入神妙境界，才能使學(xué)識(shí)得到有效使用。這已喻示：理想致用，應(yīng)是實(shí)用和虛用的統(tǒng)一。基于此，便不難理解古人追求“知言”實(shí)用價(jià)值時(shí)，為何要一個(gè)勁兒地“善養(yǎng)吾浩然之氣”了。古人設(shè)“六藝”之學(xué)，既以射、御、書(shū)、數(shù)應(yīng)對(duì)外部世界的需求，也以禮、樂(lè)順應(yīng)人內(nèi)部的需要。古希臘的柏拉圖明確指出：教育的終極目的是“促使靈魂轉(zhuǎn)向”，而非一味發(fā)揮知識(shí)的實(shí)用價(jià)值;古羅馬的昆體良也一直認(rèn)為：精于雄辯的前提是“善良”。因此，追求實(shí)用必須注意知情意素養(yǎng)的渾然培育，以虛統(tǒng)實(shí)，虛實(shí)相生，致用才會(huì)走向完美之境。

沿此邏輯出發(fā)，理想致用亦應(yīng)是小用與大用的統(tǒng)一。人不能只盯著自家的一畝三分地，滿足一己之小用、私用，成為“精致的利己主義者”，對(duì)他人、集體、民族、國(guó)家的大用、公用統(tǒng)統(tǒng)棄之不顧。要知道，齊家、治國(guó)、平天下的前提是格物致知、誠(chéng)意正心;追求“立言”之不朽，還應(yīng)牢記更神圣的使命——為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。明乎此，教育還會(huì)病態(tài)地將教學(xué)與房子、車(chē)子、票子緊緊捆綁在一起，甚至吼出“提高一分，干掉千人”的口號(hào)嗎？

理想的致用，還應(yīng)是專(zhuān)用與泛用的統(tǒng)一?！岸ㄎ粶?zhǔn)確，心無(wú)旁騖”“考什么，教什么”等所謂的成功學(xué)，以及打著“科學(xué)”旗幟的眾多指標(biāo)化考核，表面上是追求專(zhuān)用的有效化，但是離開(kāi)泛用的滋養(yǎng)，專(zhuān)用又能行走多遠(yuǎn)呢？泛用不是要弱化專(zhuān)用，而是追求用的共生共榮，各美其美。這方面，“君子不器”說(shuō)已顯示了超越千年的智慧——不是不成器，亦非成為某種器，而是執(zhí)一御萬(wàn)，成為無(wú)數(shù)器，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)才與通才的完美統(tǒng)一。

總之，理想致用，不但應(yīng)需，而且應(yīng)性;不但惠己惠家，而且澤及他人、社會(huì)和自然;不僅矚目當(dāng)下，更指向未來(lái)。這才是教育的常識(shí)，也是教育的初心，值得永遠(yuǎn)堅(jiān)守和追求。

（作者系南京信息工程大學(xué)教師教育學(xué)院教授）