誰是文藝評論的鑒定家和評判家

胡曉軍

一個好的文藝評論家，必然先是去欣賞作品的，而不是事先備好一套理論、幾條法規去衡量作品的。因此，深入藝術現場、熟悉創作實況、感受作家藝術家的思想思維是每一個評論工作者的“第一課”、每一次評論工作的“第一步”，只有切實做到“第一課”“第一步”，才有可能與作家藝術家及其作品形成一種對等共話的關系，從而奠定開展交流、作出評論的基礎。

習近平總書記在黨的十九大報告中提出了“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧”的要求。在文藝領域中，“精神食糧”的豐富性不僅指創作“百花齊放”的豐富性，同時還指評論“百家爭鳴”的豐富性。究其原因，一是眾所周知，文藝包括創作與評論，兩者猶如雙輪和兩翼，同步并進、缺一不可;二是隨著大眾精神生活數量的提高與質量的提升，憑借線下尤其是線上媒體評論功能的大量供給與廣泛流行，人們對文藝評論的需求出現了顯著的上升態勢。有越來越多的現象表明，社會公眾已不滿足、不局限于對文藝作品、文化產品的單向度欣賞，而是大面積、多層次、多向度地延伸至對作品、產品的評論和評價了。對文化的高要求，實際上是對民主的高要求。這些現象包含三個層面，一是人們對文藝評論作品的數量需求越來越大，質量需求越來越高;二是人們對文藝評論作品的評論，即“再評論”越來越多，與評論家交流、切磋的愿望越來越強。當下人們對評論文章的閱讀量、點擊量明顯增加，對各類思想觀念、評論觀點的點贊者、批評者明顯增多，由此導致“大咖”“磚家”成為流行詞，都是對上述兩點的印證。三是人們對評論寫作的淺層參與和深度介入越來越普遍，前者如公屏彈幕、公號微評;后者如論壇發聲、專業投稿等。例如去年在浦東新區舉辦的一次全國文藝評論征文大賽上，有專業背景的評論工作者與沒有專業背景的評論愛好者的應征稿件的比例為4：6;又如某位酷愛評彈的理工科教授，退休后通過撰寫發表評論文章，進入了評彈圈和評論界，不僅加入了中國評協，而且收獲了全國性的文藝評論獎項。這顯然是社會公眾的精神文化需求出現了整體進階，并呈現出個性化、多樣化、品質化的需求，指向了人的全面發展、社會的全面進步的現象和趨勢。為此提供平臺、作出貢獻，文藝評論正當其位、責無旁貸。

這對文藝評論界而言，既是一次期待已久、令人雀躍的機會，又是一個前所未有、使心悸動的挑戰。為應對和迎接這一現象和趨勢，文藝評論工作者的任務和工作有很多。首先要繼續提升專業水準、提倡優良學風、夯實文化底蘊，在推優驅劣、去偽存真時充分做到以理立論、以理服人—這是文藝評論家的立身之基、立言之本;其次要擴大業務涵蓋、增強交流能效、努力改善文風，力求深入顯出、雅俗共賞，以便更自覺和更真誠地接受社會大眾的鑒賞和評判。這是當前形勢的需求，更是社會主義文藝人民性的要求—既然創作與評論均屬于文藝，那么既要“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判家”，也要“把人民作為文藝評論的鑒定家和評判家”，前提便是做到“接地氣”“說人話”。對有志愿和有能力的人而言，沒有什么深奧的知識和艱深的道理是不能向公眾表述的，關鍵不在于“講什么”，而在于“怎么講”。這一點需要向在線成功的網紅專家們加以學習。其三是用高尚的道德、深厚的學養、真誠的態度及作為，迎接并融入日益增加的文藝評論愛好者群體，引導他們進入理論的大殿堂和評論的百家園，自覺地接受他們的請益，坦誠地接受他們的評判，力求與他們一起運用馬克思主義文藝理論中國化的最新成果，朝著具備正確文藝觀念、擁有相應專業知識、培養辯證理性思維、提升藝術審美趣味，增強對文藝作品、人物、現象、思潮的是非鑒定能力與美丑判斷能力的方向進步，為推動文藝創作繁榮、文藝界德藝雙馨和全社會風清氣正作出應有的貢獻。

筆者認為，這正是中宣部等五部委聯合印發《關于加強新時代文藝評論工作的指導意見》（以下簡稱《意見》的背景及動因。《意見》以強烈的使命意識、問題意識和履職意識，研析了新時代文藝評論事業的新形勢新要求，提出了現階段文藝評論工作的新目標新任務，從方向的把握和堅持、價值的標舉和引領，到陣地的鞏固和開拓、體系的構建和擴展、組織的保障和運作，是對習近平新時代中國特色社會主義思想，特別是總書記關于文藝工作的系列重要論述在文藝評論領域的堅決貫徹和具體實行，是推動當前及未來一段時期文藝創作繁榮、社會風尚積極向上、文化強國早日實現的綱領性文件。

筆者對《意見》感受最深的，是認為其充分體現了黨的文藝路線方針政策在原則性與時代性的高度統一。尤其是在專業性和群眾性的高度統一，指向了以人為本和實現人的全面發展，是新時代社會主義文藝以人民為中心導向的與時俱進、與勢俱進和與人俱進。與此同時，《意見》充分尊重了文藝評論的內在規律，為文藝評論工作提出了科學、系統、可操作和可持續發展的要求。須知，以人為本和實現人的全面發展，在不同領域的達成是不盡相同的。哪怕與文藝創作相比，文藝評論領域也有著自身理念的獨特性與實踐的規定性。

那么，新時代文藝評論如何實現以人為本和人的全面發展？筆者注意到《意見》第三點“開展專業權威的文藝評論”，分別從文藝評論標準的健全、嚴肅客觀的評價態度、“批評精神”三個方面加以闡述，既擊中了當前文藝評論的短板和軟肋，又抓住了新時代文藝評論的要害與重點，尤其是那一句“運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品”，將政治性與文藝性相結合，將宏觀與微觀相結合，涵蓋了上述文藝評論工作者的三大任務。以此標準進行考量，可保證在眾聲喧嘩的當代社會中，清晰辨別什么是文藝評論，什么不是;什么是好的文藝評論，什么不是;什么是人民需要的文藝評論，什么不是……從而作出或堅持、或糾偏、或引導、或抵制的倡導及行動。

1.“歷史的觀點”。首先，這是文藝評論在哲學層面上的保證。作為馬克思主義及其中國化的一大精髓，歷史唯物主義與辯證唯物主義相結合的深刻把握、綜合運用，可對人類文藝歷史發展的總體和細部作出科學的經驗總結和教訓梳理，作用于當下的文藝評論工作實踐。其次，這是文藝評論在中國智慧上的繼承。中國人向有“以史為鑒，可以知興替”的傳統，這對考察歷代文藝的興衰成敗、總結中國藝術發展規律同樣極為適用。中國擁有大量獨特、杰出的優秀文藝評論遺產，通過創造性轉化，加以創新性發展，輔以世界優秀文藝理論，可成為當代文藝理論創新、文藝評論發展的資源和動力。反之，無視甚至貶低歷史，必然墮入歷史虛無主義，絕不是新時代中國特色社會主義的文藝評論。其三，這是文藝評論在具體實踐上的功課。對于某個文藝作品、現象、思潮，若不對該品類的歷史有足夠的認識、清晰的研判，那么就算有所見解，至多僅為零光片羽，不可能是完整的，更不可能是深刻的。

2.“人民的觀點”。首先，這是文藝評論在政治層面上的標準。社會主義的文藝本質上就是人民的文藝，那么毫無疑問，社會主義的文藝評論本質上就是人民的文藝評論。因此，《意見》作出了將政治性、藝術性、社會反映、市場認可相統籌，將思想性和藝術性相統一的闡述。其次，這是文藝評論在文化建設上的任務，當代的所有文藝評論工作者，都有責任、有義務滿足人民群眾對文藝評論的參與愿望和介入要求，并同時從人民群眾在文藝評論的創造實踐中獲得教益與進步。這也正是文藝評論的人民性所決定的，是文藝評論工作者向生活學習、向人民學習的應有之義和必經之路。當前文藝評論工作者的主要工作是，引導、發現、培養社會公眾中的文藝評論愛好者，使他們更好地拿起和運用評論這把“水果刀”，做好“剜爛蘋果”的工作。其三，這是文藝評論在自身構建上的標的。要主動擁抱群眾、接受群眾的鑒賞和批評，就要將深刻的思想、廣博的學識與通俗的表達徹底打通，能用常用語匯表達的，絕不生造語匯;能用常規句式表達的，絕不故弄玄虛;能用母語表達的，盡量不用外來語—尤其是對詩詞、戲曲、書畫、民樂等中國獨有的傳統文藝品類而言。“說人話”的意思和意義，是說圈內外的人都能聽得懂的話，在這一點上，我們應該向理論評論界的老前輩們好好學習。其四，這是文藝評論在自我完善上的境界。隨著對文藝評論的關注度、認同度、支持度、參與度的不斷上升，人們必然會對評論家的人格形象、道德修養、社會責任產生更好、更多、更大的期待。表面上看，這與對作家藝術家的期望類似，但實際上要求更高，因為在這個以理性為主導的領域里，盲從、趨同、無腦類似于“畸形審美”“飯圈亂象”的發生及程度，會大大地低于文藝作品和文化娛樂產品的領域。

3.“藝術的觀點”。首先，這是文藝評論在本質屬性上的規定。與時政評論、財經評論、工業產品評論等不同，文藝評論需要同時具備文藝審美的能力與專業學理的配置。換言之，文藝評論是從審美出發，并始終伴隨審美進行的一種理性行為。一個好的文藝評論家，必然先是去欣賞作品的，而不是事先備好一套理論、幾條法規去衡量作品的。因此，深入藝術現場、熟悉創作實況、感受作家藝術家的思想思維是每一個評論工作者的“第一課”、每一次評論工作的“第一步”，只有切實做到“第一課”“第一步”，才有可能與作家藝術家及其作品形成一種對等共話的關系，從而奠定開展交流、作出評論的基礎。這也就是我們提倡評論家與作家藝術家們“交朋友”的原因。另一方面，文藝評論家又須在專業知識、理論素養的基礎上，具備一個相對穩定、不斷發展的審美價值觀念，努力對評論對象的藝術價值、社會價值作出客觀的評價、科學的研判，提出中肯的意見及改善的建議，并通過交流不斷糾正和提升自我。總言之，文藝評論是一種半感性、半理性并互相融匯的工作，難怪有不少人認為文藝評論是一種獨立的門類—其因創作而生但不依附于作品，雖靠理論而出但不依賴于理論，是集感性與理性為一體的“文藝創作”。其次，這是文藝評論在社會責任上的體現。文藝工作的主要目標之一，即是通過弘揚真善美、貶斥假惡丑，推動人類靈魂凈化、社會道德提升。這就是文藝評論必須敢于批評、善于批評的理由。由此可見《意見》倡導“批評精神”，要求文藝評論工作者在藝術質量水平上敢于實事求是地評價，“講真話、講道理、講正氣”的深意之所在。其三，這是文藝評論在追求真理上的必然。筆者認為，“講真話”主要是從藝術審美出發來講的，“講道理”主要從專業學理出發來講的，對應上述“半感性半理性”的本質屬性。而“講正氣”既是從政治立場和道德立場來講的，又是從藝術立場和文化立場來講的。可見“講真話”是文藝評論的最低要求，如果一個評論家或因人情、或因紅包而不講真話，豈止不是在評論，更是有違于道德，比之于講真話的文藝評論愛好者都不如。“講道理”則是文藝評論的進階要求，即以歷史唯物主義和辯證唯物主義為統領，以專業知識、專業理論、自身審美價值系統開展工作。而“講正氣”才是文藝評論的最高要求，因其同時注重了政治、道德、藝術、學理等各方面的要求，并且注重用正氣來凝聚、匯集那些“講真話”“講道理”的文藝評論工作者，彼此坦誠相見，發揚藝術民主和學術民主。須知文藝評論家并不是神仙上帝，不是天生的真理代言人，所以在追尋自己的文化理想時，也必須時刻向內反思自己。那些把“說真話”演繹為“說真理”的評論家要么是愚蠢的，要么是浮夸的，因其既缺反思之心，又乏爭鳴之愿，更無自我提升之志。“講正氣”的重要內容，在于營造寬松、和諧、自由的爭鳴空氣，通過互相爭鳴，促進自我反思，才能有效避免在“講真話”時可能出現的感性偏激，在“講道理”時可能出現的理性偏頗，通過百家爭鳴、求同存異，將文藝和社會的真理、人性和人類的真理越爭越透、越辯越明。

4.“美學的觀點”。 首先，這是文藝評論在民族精神上的歸依。中華美學精神的外在表現為深厚、博大、獨特的美學觀念及審美趣味、審美偏好、審美習慣、審美理想，其內在特質正如習近平總書記所提出的“托物言志、寓理于情”“言簡意賅、凝練節制”“形神兼備、意境深遠”。同時，中華美學精神內含的兼收并蓄、中庸和諧，則對外來文化具有接受的度量、包容的雅量、融匯的能量，正所謂“美美與共，天下大同”。新時代的文藝理論和評論工作者，首先應通過對中國文學精神、藝術精神的解析、提煉，加以傳承與弘揚，與時俱進地進行創造性轉化、創新性發展，合成新時代的中國美學精神，進入當代中國人的美好精神生活。值得一提的是，由于中華美學精神是中華民族的基因性的存在，其潛存于每一個中國人的心靈意識深處，因此文藝評論家對中華美學精神的意蘊闡釋、生發及表達上是否成功，特別是在“雙創”上是否成功，人民群眾才是真正的鑒定家和評判家。其次，這是文藝評論在人格完善上的召喚。就社會性而言，文藝評論實際上是一種社會美學教育。評論家雖然看似不在講堂、沒有課本、沒有學生，但因其研究、傳播具有很強的美學教育功能，所以社會便是他們的講堂，評論便是他們的課本，社會公眾隨時隨地會成為他們的學生。這些極可能為人師表的人，既然他們崇尚、宣揚、傳播的東西是美的，那么他們自己應該也是美的，至少是在不斷地追求著美的—是在追求高尚道德情懷的人、追求高度文化修養的人、追求高雅人格魅力的人、追求高度真誠坦白的人。因此，在新時代培養、壯大文藝評論人才隊伍的進程中，應將社會公德、職業道德、家庭美德等人格完善的指標，作為衡量文藝評論家的尺度，將“德評雙馨”與“德藝雙馨”等同起來、融為一體。唯有如此，才能讓我們的優秀文藝評論工作者與優秀的作家藝術家共同擔起“人類靈魂工程師”的稱號和職責，才能讓我們的優秀文藝評論與優秀的文藝創作共同構成“車之兩輪”“鳥之雙翼”，才能讓優秀的評論家與作家藝術家們并肩同進，成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者。

作者? 上海市文聯理論研究室主任

上海市文藝評論家協會副主席