先秦造物設計思想及豆燈形制設計研究

■宗立成，于瑛芝 Zong Licheng & Yu Yingzhi

(西北大學藝術學院，陜西西安 710069）

中國是世界上少有的數千年以來保持統一而持續發展的國家，中國物質文化、器物設計歷史與藝術文化所取得的成就舉世矚目，這使得我們對中國古代的文化研究有跡可循。物質文化、造物設計活動的具體內容是反映一個民族文化的重要標志，器具、武器、飾物、房屋、葬禮和儀式中所用物品的人工性的特征，我們可以假定是把一個民族團結起來的、共同社會習俗的具體表現[1]。對中國古代設計思想與造物史觀的梳理有助于當代設計文化體系的完善，對設計學的發展意義深遠。

1 造物設計文化

目前，針對物質文化、器物文化、造物設計文化的相關研究主要集中于歷史學、文學和考古等領域，對于古代器物的設計文化、設計思想研究較為凌亂，多數偏重于古代設計文獻分析、器物的文化價值研究。德國學者雅斯貝斯曾提出古代文化形成的軸心時代[2]，對研究公元前800到前200年的人類生活形態和造物活動具有啟發意義。張慶[3]通過對春秋時期的青銅器紋飾研究，分析青銅器裝飾風格的成因及發展規律。丁杰[4]通過研究先秦諸子的學說理念，提出中國古代造物藝術的精神內涵。胡飛[5]通過分析和探尋中國古代設計思維方式，提出“巧適事物”的設計思維模型。徐飚在《成器之道—先秦工藝造物思想研究》[6]中論述了先秦時期的造物思想，但缺少對設計思想和設計哲學的起源、內涵和發展成系統研究，其他類似的關于先秦物質文化研究在不同程度上涉及到了器物制作活動、器物文化論述等，如李學勤的《東周與秦代文明》[7]，向安強的《技術與社會：環珠江口先秦手工業史的綜合考察》[8]等論著。朱志榮在《夏商周美學思想研究》[9]中，從美學的角度研究器物的視覺感知和審美意識等內容，分析器物的造型特征和歷史時期的審美趨勢，揭示不同制度、文化觀念、族群的審美意志。馬承源的《中國古代青銅器》[10]是結合考古學的歷史學研究，闡述歷史器物的制作、使用以及政治和軍事用途，很少有針對器物本身進行設計本體研究。

2 先秦造物活動

從歷史學上來講，先秦時期具有廣義和狹義之分，廣義的先秦指的是舊石器時代至公元前221年這段時期，而狹義的先秦時期指的就是夏商周三代。以磨制石器為代表的新石器時期至公元前221年也被稱為早期中國。早期中國經歷了石器時代、夏代、商代、西周以及春秋、戰國等歷史階段。黃摩崖先生將夏商周三代比作中華文明的頭顱[11],在長達1800多年的歷史中，中國的祖先創造了光輝燦爛的歷史文明，造物設計藝術和學術思想觀念蓬勃發展，這一時期的石器、彩陶、甲骨文、金文、玉器，青銅器等都是早期中國文明的歷史標志。

先秦時期的造物設計主要指以手工業為代表的器物設計與制造，造物設計經過史前時期的長期積淀和探索，完成了生存設計階段的基本物質積累，逐漸摸索和形成了造物設計方法與思路，從格物走向造物，以自然之法，從自然世界中獲得靈感和方法，“師從自然”，建立起基本造物設計管理模式，組織造物設計活動展開，豐富造物設計文化體系；發展至商朝時期，中國真正進入有文字可考的信史時代，造物設計理念進一步發展，造物設計的形象思維和象征語義十分明顯，造物與造字成為這一時期突出成就，在諸多青銅器上可以看到相應文字符號，用來記錄、歌頌、呈現器物文化語義。造物設計有組織、有計劃，造物設計有實物和文獻相佐證，設計器物以滿足多種需求為目的，器物種類多樣，中國設計文明體系開始構建。西周時期，造物設計觀念從神本轉向人本，逐步脫離了造物設計的神權意識，是中國古代造物設計活動的重要轉變期。完善的官營手工業體系為造物設計藝術發展起到了積極的推動作用，理性思維開始在人們觀念中發展，由此誕生了青銅器設計藝術的高峰和中國歷史上第一次手工業發展高峰，因此，商周時期基本形成了中國古代設計文化體系；春秋戰國之際，禮崩樂壞，周王室衰微，諸侯爭霸，官營手工業萎縮，民間手工業開始發展，商品經濟獲得了重要發展機遇，手工業和商業發展為造物藝術和文化觀念發展提供了必要條件。同時，先秦時期高度繁榮的造物設計活動和商業經濟，也引發了器物文化思考，先秦諸子對手工業、造物設計及其產品在價值、本質、功用等方面有著廣泛的理論探討。

■圖1 先秦造物思想演化過程

從這一階段的文獻資料和器物上，可以獲得當時人們的生活狀態、活動范圍、社會構成、思想意識形態和生活方式等信息。造物設計的主要手段和思維方式，基本上可以概括為三個階段：第一階段是生存設計階段，這一階段的原始造物史觀主要體現的是生存設計思想，“其衣至暖而無文，其兵戈銖而無刃”，人類為了繁衍生存下去進行了一系列的創造性活動，例如火的使用，簡單器物的織造以及文字、圖像的發明；第二階段是“師從自然”，這一階段的人類造物活動已經突破了生存設計，開始有型制器、模仿自然和改造自然，造物思想和設計理念開始萌芽，進一步促進了人類思想、行為和社會意識形態的發展。進而創造出各類生活、生產工具和簡單商品，最重要的是形成了相關造物思想和思維模式，這些具有指導意義的思維內容和模式對人類社會的進化和發展具有決定性意義；第三階段是造物設計階段，經過前兩個階段的長期造物實踐，造物設計在材料、工藝、方法、思維、理念、功能、需求等方面獲得了積累的豐富，社會制度、文化、經濟也在不斷發展和完善，造物設計、設計文化開始形成和快速發展。

從諸多歷史文獻資料中，可以整理出關于先秦時期的造物觀念，《周易·系辭》記載：“以制器者尚其象”，《說文解字》記載：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”。《周易·系辭》中也有“立象以盡意”等。先秦時期人們的主要造物思想呈現漸進式發展，從觀物賦形的初級模仿開始，逐漸發展出取象和比類的創新推理方法。觀物賦形是從對自然界的認知開始，不斷學習和效仿，考古發現大量的原始仿生造型生活器具都屬于這一造物觀念的應用；人們在觀物賦形的基礎上，進而發展出觀物取象、取象比類的思維方式，觀物賦形是方法，觀物取象則是原理，觀物取象最直觀的表現就是我們現在說的仿生設計理論，而取象比類則強調原理層面的聚類思維，與我們現在設計方法學中的族群意象設計方法類似[12]。

2.1 觀物賦形思維

觀物賦形是人們在充分接觸自然界，認識自然界的基礎上，對自然的學習和自身思維方式的鍛煉，根據所觀察、學習對象的特征和規律，進行人工學習和改造活動，在這一過程中，所構想和制造出來的人造物品能夠表達出所觀察和學習對象的形象與特征。在這一思維過程中，“物”指的是客觀對象，包含了自然事物、規律和活動等，而“形”指的是經過認知、學習和造物設計活動所表現出的形態特征。

在人類造物史上，對于材料的應用起始于陶器，青銅器設計與制造的基礎就是陶模、陶器。陶器對于人們的日常生活非常重要，由于陶器具有很好的可塑性，因此，目前發現的陶器種類繁多，青銅器是陶器發展之后的必然結果，早期的青銅器形制出自于陶器。從眾多出土的早期青銅器上可以看出，多數是對自然界形態的模仿。當人們開始突破生存狀態的限制，開始自發自覺的造物活動時，觀物賦形思維就開始發展并成熟，這也在青銅器的設計與制造中充分體現出來。商代有許多青銅器造型設計都是對自然界生物形態的模仿，先秦早期青銅器的仿生形多為動物外形和人獸形[13]。

2.2 觀物取象思維

在漢字發展過程中，“象”與“像”通用，《周易》記載:“象也者，像也”；《周易·系辭下》記載：“象事知器，占事知來”；《周易·系辭上》記載：“以制器者尚其象”。王前[14]根據“象”的屬性類別，將象劃分為四個類別：“物態之象——各種具體事物某一方面的形態，如天象、氣象、市井百態等；屬性之象——從各種物態之象中抽象出的事物某一方面的屬性；本原之象——各種屬性之象的內在聯系，揭示事物的本質屬性；規律之象——事物各本質屬性間的必然聯系”。

觀物取象思維是觀物賦形思維的提升，觀物賦形是人們通過學習自然進而應用于造物活動中，屬于方法層面。觀物賦形是指通過對自然形態、物象（大地山河、日月星辰、風云雷電、花草樹木、鳥獸蟲魚等）的認識、學習和理解，將自然物象運用于器物設計之中，隨著人們對自然界的不斷學習和發展，必然會上升到原理層面，觀物取象和取象比類就屬于原理層面。中國的漢字形態設計就是在觀物賦形基礎上，充分運用了觀物取象思維，甲骨文就是典型的象形文字[15]。

先秦時期大量仿生造型的器物正是先民“觀物取象”的再創造，這種再創造活動區別于觀物賦形，觀物取象最大的特征是通過對物象的學習和理解，充分發揮人的創造思維，將自然特征進行提取、加工和設計，應用和制造出全新的產品。商周時期的青銅器除具備實用功能之外，還具有豐富的象征、禮儀等器物語義，實用功能是人們通過長期勞動實踐和通過觀物賦形所獲得的經驗的直接運用，將物象基本屬性、特征應用于器物的設計制造之中，而產品的象征意義則是通過觀物取象思維，在進行器物設計制造中通過設計、材料、紋飾、工藝等方面，將自然界獲取的靈感進行學習和理解，在器物設計上傳達出去，青銅器上的各類紋飾都具有“取象”的特點，或者寫實、或者抽象、或者夸張。獸面紋就是最為典型的代表之一，遠古人們通過對自然界的不斷探索、學習和理解，發揮人們主觀創造力，通過流暢的線條和秩序感的布局，傳達出人們對生命、自然和宇宙規律的認知和理解，應用于青銅器不同部位，傳達出不同的象征意義[16]，將取象思維表達得淋漓盡致。

2.3 取象比類思維

取象比類是先秦時期另外一種非常重要的思維方式，也是最為有效的認識事物方式。取象比類指的是在研究事物之間的相互關系時，將研究對象的基本屬性、規律、特征按照相應的屬性進行分類研究，從中發現事物之間的內在聯系和屬性規律，并進行推理應用。從造物設計的角度來說，取的“象”可以分為三個方面：一指可以切實感受到的現象，包括可以看見的形象和無法看見但可以感知的規律；二指摹擬的象征性符號、形態、結構、功能等，如各類動植物紋飾；三指取象、象征，為動詞，通過模擬的設計形制表達產品的特征語義；比類就是進行調查研究和分類整理，將“象”進行推理應用。正是由于對“象”的認知，對于不同物態在其功能、語義、設計上的相近、相通認知體驗，人們的思維方式也獲得了進一步發展，許多先秦理論在藝術、生活、設計、技術、生產等領域得到廣泛應用。

通過對先秦大量器物的形制、紋飾、銘文等研究，造物設計思維經歷了自發的觀物賦形階段之后，自覺地進行“觀物取象”“制器尚象”的造物設計，產生了大量創新性設計作品，同時又不斷從這些作品中獲取靈感，進而不斷強化設計思維。

3 秦漢時期的燈具形制

燈具產生之前，人們采用的照明工具依據考古推斷應該是火炬。在大冶銅綠山和瑞昌商周古銅礦遺址中，發現有大量燃燒過的竹木遺物，研究者認為這些竹木遺物很有可能是當時所使用的火炬殘留物[17]。在商代甲骨文中有字，字體形態為人跪姿受持火炬狀，可以看作是燈的雛形?？脊虐l現最早的燈具大約為出土于春秋晚期和戰國早期的墓葬，這時期的墓葬大都隨葬有燈具器形[18]，而且燈具的形制與甲骨文中的文字非常類似，這也說明了燈具是由火把、火炬類似物品發展而來。

3.1 燈具形制設計類型

馬衡在《凡將齋金石叢稿》中指出：“(漢燈)曰橙、曰錠、曰釘、曰燭定、日燭豆、曰燭盤，實一物而異名也”[19]，陜西光化出土一盞西漢時期的銅燈，在燈銘文中有“燭豆”一詞，根據其他史料記載，基本可以推斷出最早成形的燈具源自豆?！岸埂痹臼枪糯环N盛食器，其上為圓盞盤，中間為或長或短的直柄，最下為喇叭或圓足形底座，陶制的豆從新石器時代開始，其上部盞盤原用于盛放肉羹一類的吃食，后來換之以燈油，配以燈芯，就成為一盞照明的燈。豆形燈的原型可以追溯至甲骨文和火炬，從另外一方面推斷，豆是人們盛肉羹的器具，這其中就免不了有油脂的存在，古代人們稱油脂為膏，《楚辭g招魂》中記載：“娛酒不廢，沈日夜些。蘭膏明燭，華鐙錯些”[20]。既然豆的容器中存在油脂，那么就會存在點燃的可能，由此就非常合理的解釋了燈源自豆的推斷。

自豆燈開始，隨著社會生產力的發展和生活的需求，受限于科技水平，材料上除了陶土之外，青銅材料成為貴重物品的首選材料，燈具的形制開始發生多樣性演化，這種多樣性變化的基礎與人們造物思想的演化密切相關。如表1所示，根據考古發掘的秦漢時期燈具資料，對秦漢時期燈具的形制進行歸類分析。

表1 秦漢時期典型燈具類別

從火把開始，人們逐漸開始熟練的使用和制造各類燈具，燈具的材料也從陶開始發展到鐵、石材、青銅、玉石、銀和金等材質。燈具的形制由普通的豆燈，開始逐漸演變發展到盤豆燈、行燈、翻蓋燈、釭燈、吊燈以及熏爐燈等種類，人們在滿足了最基本的生存設計需求之后，燈具的造型設計開始向實用性、多樣化、多元化等發展。秦漢時期的燈具設計發展迅速，種類繁多，燈具設計的基礎是先秦時期不斷豐富的設計思維，人們從自然中吸取經驗，通過模仿、學習和改造，進而產生各類創新設計。燈具設計由最初始的生存需要，逐漸發展出多元化的造型樣式，各種仿生造型設計燈具是這一時期的典型特征。隨著造物思想的不斷發展，材料、工藝、技術和社會生活水平的發展，設計制器成為必然手段，人類開始總結經驗，發揮創造力，通過觀物取象和取象比類設計思維，設計和制造更為高級、精美的燈具制品，雁魚青銅釭燈、長興宮燈等就是代表，這類產品相比之前觀物賦形所設計的燈具已經發生質變。

3.2 豆燈形制設計

燈具的發明與使用是人類認識自然，適應和改造自然杰出的代表之一，燈具加速了人類社會的發展，各類燈具的設計與制造也體現除了人類豐富的創造力，同時也很好地闡述了當時人們的造物思想以及后來造物觀念、設計方法的演變。其中，豆燈就是一個很好的例證[21]。

豆燈的初始形態源自遠古時期人們使用的火把，在早期原始人類居住的洞穴中，可以看到墻壁上有使用火把的痕跡。隨著社會的發展，人們開始在開闊地區定居，搭建建筑物，掌握了陶器制造技術，這時候人們使用陶土制作燈具，頂部為淺平盤，盤下連接柱柄，柄下為喇叭形底座，這就是豆燈的初始形制。在隨后發展中，豆燈的燈盤和燈柄變化最大，豆燈的燈盤有淺平盤、深碗狀盤、單燈盤、雙燈盤、多層燈盤，燈柄有柱狀柄、帶托架柱狀和短小柱狀柄。圖2所示列舉了豆燈在發展階段中最具代表性的形制。圖2（a）是湖南靖州縣團結村出土的西漢中晚期石燈，圖2（b）是成都青白江區大同鎮躍進村出土東漢早期的陶雙層盤豆燈，圖2（c）是西安北郊尤家莊出土的戰國晚期銅豆燈，圖2（d）是洛陽漢城戰國墓出土陶制盤豆燈，圖2（e）是遼寧大連瓦房店市老虎屯滿族鎮馬圈子村出土鐵盤形燈。

燈具的發明創造開拓了人類視野和思維方式，豆燈在造物史上具有十分重要的研究價值。從目前發掘和整理出的古代燈具中，豆燈是人造燈具的開端，這也是古人通過師從自然，不斷學習和理解自然的成果，通過觀物賦形思維和方式開創了燈具這一產品種類[22]。在隨后發展和使用中，人們通過不斷探索和研究，不斷創造出各種人造物品，對人們生活條件進行改善。同樣，這類活動也對人類思維方式的進化產生積極作用，當這種行為方式達到一定的量變時就會發生質變，造物思維突破了簡單的模仿，由觀物賦形思維演化為觀物取象思維和取象比類思維。人們在實踐過程中，不僅僅發明了燈具，還通過造物活動發明了其他種類的人造物，陶罐、各類青銅容器、陶瓷制品等，這些人造物都具有相似或相同的原理，人們通過取象比類思維將造物設計思維應用到各個領域。對于豆燈來說也是如此，當豆燈的底盤由喇叭狀變化成盤樣式時就稱之為盤豆燈，當盤豆燈沒有了柱柄和頂部的淺盤時就稱之為行燈，盤沿有鎜。行燈多半有三足用于放置，這三類燈具已經基本滿足了人們的日常生活需求，在隨后發展中，燈具的形制發生了非常大的變化，出現了翻蓋燈、釭燈、各種生物造型燈和大型復雜燈具，這一現象也在一定程度上說明了觀物賦形、觀物取象和取象比類造物設計思維對造物設計、物質文化、設計文化等產生了積極的作用[23-24]。

■圖2 秦漢時期豆燈形制類型

4 結語

先秦時期是中國造物史上的關鍵階段，經歷了原始時期的生存設計之后，人們開始有意識、自發的進行造物探索，這一時期主要的認識方法和造物手段就是向自然界學習，在經過大量的造物實踐和社會文化發展之后，造物設計活動從自發開始向自覺轉變，各類思想理念為造物設計的發展起到了助推作用。總體上來說，先秦時期的造物設計思想經歷了生存設計、師從自然、有型制器和設計制器四個階段的演變發展。先秦時期對于中國古代造物思想和設計制器來說尤為重要，通過分析先秦造物活動和先秦時期的造物思想，構建了原始造物思想起源與發展階梯模型，通過分析先秦時期造物思想的演化過程，確立了先秦時期造物設計思想的三個重要模式：觀物賦形、觀物取象和取象比類，這三種思維模式對后世設計制器產生了長遠的影響，這一時期基本奠定和形成了古代中國設計理念和設計文化的基礎，構成了中國造物設計文化的基本框架，在此基礎上，分析秦漢時期的豆燈具形制設計特征。下一步研究的重點將集中于深入挖掘和建立中國古代設計文明理論體系框架和具體內容。