李叔同對(duì)中華文化藝術(shù)貢獻(xiàn)述略

■路新明

李叔同(1880-1942年)是中國(guó)話(huà)劇的開(kāi)拓者之一，在文學(xué)藝術(shù)上，詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、篆刻、戲劇樣樣精通，并能把各種藝術(shù)融匯貫通，充分體現(xiàn)了他的藝術(shù)天分。1918 年剃度于杭州虎跑寺，法名演音，號(hào)弘一。其后的24 年時(shí)間里，芒鞋藜杖、緇素皈仰、專(zhuān)研《南山》，孜孜以復(fù)興戒律為己任。行腳各地，講經(jīng)說(shuō)法，盡力弘揚(yáng)，通過(guò)書(shū)寫(xiě)佛語(yǔ)以翰墨與眾生結(jié)法緣。正如美學(xué)家朱光潛說(shuō):“弘一法師……是以出師的精神做入師的事，入世事業(yè)在分工制下可以有多種，他是從文化思想這個(gè)根本上著眼。他持律那樣謹(jǐn)嚴(yán)，一生清風(fēng)亮節(jié)，永遠(yuǎn)廉頑立懦，為精神文化樹(shù)立了豐碑。”其一生的踐行都在憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，無(wú)論以怎樣的身份顯現(xiàn)，始終在為他人著想。“不為自己求安樂(lè)，但為眾生得離苦”是其最真實(shí)的寫(xiě)照。

關(guān)于李叔同的一生，他的弟子豐子愷評(píng)價(jià)“由翩翩公子一變?yōu)榱魧W(xué)生，又變而為教師，三變而為道人，四變而為和尚。每做一種人，都十分的像樣。”觀(guān)其一生橫跨了整個(gè)中國(guó)近代史。生活的環(huán)境正處于家國(guó)破裂，山河喋血、民族生死存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)刻。在此期間的愛(ài)國(guó)志士為救國(guó)于危難，展開(kāi)了一系列運(yùn)動(dòng)，從不同的角度尋求著各自不同的救國(guó)方案，他們紛紛提出教育救國(guó)、文學(xué)救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)、科學(xué)救國(guó)的主張。一些以救國(guó)為目的的知識(shí)分子提出了變革舊習(xí)俗的主張，但伴隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗而逐一告終。但這并未打消仁人志士愛(ài)國(guó)救國(guó)的熱情，反而激起了更多的知識(shí)分子依舊持續(xù)的探索。在中華大地飽受西方列強(qiáng)無(wú)情踐踏和殘酷掠奪之際，許多有志之士如康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等人嘗試以變法來(lái)救國(guó)圖存。魯迅、郭沫若等人則試圖以文學(xué)思想來(lái)喚醒沉寂的國(guó)人。此時(shí)的李叔同私淑康有為、梁?jiǎn)⒊蛱岢S新之思想而追隨康、梁二人主導(dǎo)的維新變法。曾自刻一印章云:“南海康君是吾師’,可見(jiàn)其追求進(jìn)步，積極向上的思想。據(jù)僧睿《弘一大師略傳》“師生而穎異，讀書(shū)過(guò)目成誦。志學(xué)之年，即知愛(ài)國(guó)。謂中華老大帝國(guó)，非變法無(wú)以圖存。”為了挽祖國(guó)的危亡，挺身而出。他常說(shuō):“老大中國(guó)，非變法無(wú)以圖存。”由此可以看出面對(duì)祖國(guó)的一步一步的淪陷，民族危亡之際，李叔同先生不斷追求其先進(jìn)的思想。積極投身于社會(huì)活動(dòng)之中，希望憑盡一己之力挽救民族。“迨聞康有為戊戌之政變，似有合乎懷抱，于焉救世之心，亦日甚一日。”戊戌政變失敗后，大師深知北方之事已無(wú)可挽回，且已有傳言他為康梁同黨，被當(dāng)局視為叛黨之流，于是奉母親及眷屬南下到上海避禍。所以到了“戌戌政變失敗后，有人說(shuō)他是康、梁同黨。可見(jiàn)李叔同已實(shí)際投入到維新變法運(yùn)動(dòng)。

李叔同愛(ài)國(guó)為民的擔(dān)當(dāng)還體現(xiàn)在他作品的字里行間，其在《李廬詩(shī)鐘自序》說(shuō)到“索居無(wú)俚，久不托音。短檠夜明，遂多羈緒；又值變亂，家國(guó)淪陷，山邱華屋，風(fēng)聞聲咽……”庚子年正值大師二十歲，此年為1900年，中國(guó)面臨列強(qiáng)的瓜分，這篇序言介紹了作品的寫(xiě)作背景，表現(xiàn)了其在家國(guó)淪陷，山邱華屋境況下的悲憤心情，使我們窺見(jiàn)作者初涉文壇時(shí)那種以家國(guó)為念的自覺(jué)精神。想必，他那時(shí)的詩(shī)鐘對(duì)聯(lián)應(yīng)不光是空梁落燕、庭草無(wú)人閑情的逸趣。“有愧向哲”四字體現(xiàn)出先生面對(duì)祖國(guó)淪陷時(shí)深深的自責(zé)與愧疚，先生作為祖國(guó)的一份子的責(zé)任與博大的家國(guó)情懷在自序詩(shī)中充分的體現(xiàn)。戊戌變法失敗后，中國(guó)將向何處去？使之不少有識(shí)之士迷惘彷徨，李叔同先生與所有愛(ài)國(guó)志士一樣，依然在革命洪流中繼續(xù)摸索。

面對(duì)祖國(guó)河山的淪陷，廣大民眾身陷戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，先生為之鞠灑悲憤的熱淚，開(kāi)始探索國(guó)家發(fā)展的道路。此時(shí)正值日本明治維新的革命，通過(guò)明治維新運(yùn)動(dòng)基本上完成了民主和民族革命的任務(wù)，扭轉(zhuǎn)了日本民族的歷史命運(yùn)。對(duì)于中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情有借鑒的價(jià)值。弘一大師在母故后，東渡日本。在日本留學(xué)六年，即使身在異國(guó)，仍時(shí)刻擔(dān)憂(yōu)祖國(guó)。曾填《金縷曲》一闋留別祖國(guó)，并呈同學(xué)諸子，詞曰:“披發(fā)佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾枝衰柳……二十文章驚海內(nèi)，畢竟空談何有？聽(tīng)匣底蒼龍狂吼。長(zhǎng)夜風(fēng)眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖國(guó)，忍孤負(fù)。”此詩(shī)是在弘一大師正值26 歲即將離開(kāi)祖國(guó)東渡扶桑求學(xué)之際所作，這年他的慈母去世，對(duì)他心靈打擊很大。再加上國(guó)事維艱，民不聊生，李叔同陷入空前的悲憤和迷茫。他決意去日本求學(xué)，尋求強(qiáng)國(guó)之道。其中詞的開(kāi)頭首先描述自己“披發(fā)佯狂走”。出國(guó)留學(xué)是因?yàn)檠垡?jiàn)祖國(guó)山河破碎卻無(wú)人收拾。莽莽中原，只剩得暮鴉啼徹、衰柳依稀、西風(fēng)依舊。因而使許多像他那樣出國(guó)尋真理的“離人消瘦”寫(xiě)離別之情。“太息”“相思”表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的相思和離愁之情更甚于酒。再回顧自己二十年的人生，如柳絮浮萍，年年飄泊，“遮難回首”。李叔同先生出生于天津名望家族，在他出生時(shí)，父已六十八歲，即在四歲時(shí)父親去世。后考入南洋公學(xué)師從蔡元培，讀書(shū)奉母時(shí)，才情橫溢，風(fēng)度翩翩，在文藝界小有名氣。他為上海名人器重，交游日廣，終以“才子”馳名于上海。對(duì)這段經(jīng)歷，從“二十文章驚海內(nèi)，畢竟空談何有”詞句可以看出他認(rèn)為那只是書(shū)生之氣和不切實(shí)際的空談。于是，他長(zhǎng)夜不眠，想到濟(jì)蒼生于水火，救國(guó)家于危難，只有忍辱負(fù)重，披肝裂膽，在所不惜。全詞寫(xiě)景抒情，敘事言志，渾然一體，激蕩著一股浩然正氣和愛(ài)國(guó)熱情。

先生留學(xué)期間除了專(zhuān)攻油畫(huà)以外，還兼修音樂(lè)，留日期間與好友一同創(chuàng)辦了中國(guó)第一本音樂(lè)期刊《音樂(lè)小雜志》促進(jìn)了祖國(guó)新音樂(lè)的發(fā)展，這些在中國(guó)的新音樂(lè)史上都起到了啟蒙的作用。林子青先生在大師年譜與遺墨一書(shū)中記載：“在民國(guó)三年四月十五號(hào)，春柳劇場(chǎng)假南京路外灘口謀得利開(kāi)幕。新劇同志會(huì)會(huì)員悉隸之，其間以路遠(yuǎn)還未及即至者亦數(shù)人，名以春柳，從初志也溯自乙巳，丙午間，曾存吳、李叔同、謝抗白、李濤痕等，留學(xué)扶國(guó)文藝之墮落，亟思有以振之；顧數(shù)人之精力有限，而文藝之類(lèi)別綦繁營(yíng)井失，不如一志而冀有功；于是春柳社遂出現(xiàn)于日本之東京，是為我國(guó)人研究新戲之始，前此未嘗有也。未幾，徐淮告災(zāi)，消息至海外同人演巴黎《茶花女遺事》，集資賑之，日人驚為創(chuàng)舉，噴嘖稱(chēng)道，新聞紙亦多諛詞。”為了賑濟(jì)淮北的水災(zāi)，春柳社首次在賑災(zāi)游藝會(huì)公演法國(guó)小仲馬的名劇《巴黎茶花女遺事》，通過(guò)話(huà)劇的形式集資賑災(zāi)以救民于水火，在思想與行動(dòng)上近乎完美的闡釋了祖國(guó)一份子的應(yīng)有之責(zé)，所行之處無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家的擔(dān)當(dāng)。

先生歸國(guó)后，正值辛亥革命，面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家情形，他填了《滿(mǎn)江紅》一闋以抒發(fā)自己的博大胸懷。詞曰：“皎皎昆侖……算此生不負(fù)是男兒，頭顱好荊軻墓，咸陽(yáng)道。聶政死，尸骸暴盡大江東去，馀情還繞。魂魄化成精衛(wèi)鳥(niǎo)，血花濺作紅心草。看從今一擔(dān)好山河，英雄造。”學(xué)成歸國(guó)后的理想抱負(fù)與愛(ài)國(guó)之情溢于言表。面對(duì)國(guó)難，月夜看刀，聞雞起舞，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈，決心報(bào)效祖國(guó)。“恩仇多少”，明顯表現(xiàn)出中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義及滿(mǎn)清統(tǒng)治者怨恨。因此，為推翻腐朽的帝制，成立民權(quán)政府，爭(zhēng)取人民民主權(quán)利，他們“只手裂開(kāi)鼷鼠膽”，拿起簡(jiǎn)陋武器進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)。欣慰的是自己也有一顆愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)的“好頭顱”“好思想”，然而至今尚未辜負(fù)男子漢的錚錚鐵骨，亦愿同革命志士一樣生能舍己為國(guó)。他們雖如“大江東去”，為國(guó)捐軀，但他們的愛(ài)國(guó)豪情“余情還繞”，他們的魂魄化作矢志不移、奮斗不息的精衛(wèi)鳥(niǎo)，他們的鮮血濺作盛開(kāi)的勝利紅花，將換來(lái)中國(guó)的新生。所以，在詞尾處充分的展望：“一擔(dān)好河山，英雄造。”對(duì)祖國(guó)美好的未來(lái)表示了熱烈的憧憬，對(duì)推翻封建帝制，締造民國(guó)的英雄烈士表達(dá)了無(wú)限的贊頌。意境優(yōu)美，舊典新用，深深隱喻弘一大師熾熱的愛(ài)國(guó)情感。

其間在1910年歸國(guó)至1918 出家的八年中，先生主要從事藝術(shù)教育，希望通過(guò)藝術(shù)引導(dǎo)學(xué)生，并將先進(jìn)的思想通過(guò)教學(xué)傳遞于學(xué)生。其后應(yīng)杭州浙江第一師范聘，教授圖畫(huà)、音樂(lè)、試圖通過(guò)藝術(shù)的熏陶啟迪民心，是我國(guó)最初學(xué)習(xí)西洋繪畫(huà)、音樂(lè)、話(huà)劇，并把這些藝術(shù)傳到國(guó)內(nèi)來(lái)的先驅(qū)者之一。”通過(guò)引進(jìn)的新的思想，與豐富多樣的藝術(shù)形式，不僅使我國(guó)的藝術(shù)發(fā)展有了新的開(kāi)端，更是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的藝術(shù)教育產(chǎn)生了開(kāi)天辟地的影響。他教的圖畫(huà)，采用過(guò)石膏像和人體寫(xiě)生，在國(guó)內(nèi)藝術(shù)教育上是一個(gè)創(chuàng)舉。音樂(lè)方面，他利用西洋名曲作了許多名歌，同時(shí)又自己作歌作曲，對(duì)學(xué)生灌輸了新音樂(lè)的思想。學(xué)生中有圖畫(huà)音樂(lè)天才的，他特別加以鼓勵(lì)和培養(yǎng)。如后來(lái)成名的豐子愷的漫畫(huà)、劉質(zhì)平的音樂(lè)，就是李叔同一手培養(yǎng)起來(lái)，此校設(shè)有手工圖畫(huà)專(zhuān)修科，課余還組織校友會(huì)，分運(yùn)動(dòng)、文藝兩部。1945年教育家黃炎培到杭州師范參觀(guān)時(shí)，曾加以介紹說(shuō)：“其專(zhuān)修科的成績(jī)殆視前兩江師范專(zhuān)修科為尤高。主其事者為吾友美術(shù)專(zhuān)家李君叔同(哀)也。”作為藝術(shù)教育家，弘一大師改變了國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)習(xí)模式，引入了西方繪畫(huà)中的寫(xiě)生教學(xué)法。在浙江一師采用現(xiàn)代教育法進(jìn)行授課。李叔同是中國(guó)第一個(gè)聘用裸體模特教學(xué)的人，也是最早在中國(guó)介紹西洋畫(huà)知識(shí)的人，是中國(guó)油畫(huà)之鼻祖。與此同時(shí)，他同教育家、作家夏丏尊共同編輯了《木刻版畫(huà)集》。他也是中國(guó)現(xiàn)代版畫(huà)藝術(shù)的最早創(chuàng)作者和倡導(dǎo)者，為中國(guó)的近現(xiàn)代的教育發(fā)展做出了歷史性的貢獻(xiàn)。

1918 年舊歷7 月13 日，先生辭去學(xué)校的教務(wù)，決心至虎跑定慧寺從皈依師了悟老和尚披剃出家，正式名為演音。-晚清至民國(guó)，佛學(xué)風(fēng)靡，許多進(jìn)步的知識(shí)分子和革新者常以佛學(xué)來(lái)鼓舞斗志，對(duì)佛學(xué)推崇備至。認(rèn)為“善學(xué)佛者未有不震動(dòng)奮勇而雄強(qiáng)剛猛者也、佛教之信仰、乃智信非迷信、乃兼善而非獨(dú)善、乃入世而非厭世”。在這種思潮下他走進(jìn)了佛門(mén)，他以一種宗教的方式來(lái)探尋如何創(chuàng)建和平、寧?kù)o的理想社會(huì)，希望能以佛學(xué)思想教化臣民，凈化靈魂，減少痛苦，使社會(huì)能像佛寺一樣平和安寧，使人們的心靈能像出家人那樣慈善。古人曰：“出家乃大丈夫事，非將相之所能為”。只有放下世間的名利與浮華，消除雜念，心無(wú)旁騖，方可證得菩提。弘一大師是一位愛(ài)國(guó)高僧。大師說(shuō)過(guò):“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)必須念佛。”并加跋語(yǔ)云:“佛者，覺(jué)也。覺(jué)了真理，乃能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進(jìn)，救護(hù)國(guó)家，是故救國(guó)必須念佛。”在常人眼中，出家的原因大多由于在世間碰壁，亦或消極踏入佛門(mén)，李叔同卻非如此。其學(xué)生豐子愷曾說(shuō)：“李先生不是“走投無(wú)路，遁入空門(mén)”的，而是為了人生根本問(wèn)題而做和尚的。他是真正地做和尚，他是痛感于眾生疾苦而“行大丈夫事”的。”通過(guò)對(duì)弘一法師年譜的闡述，可以得知弘一法師其父信奉佛法，“七八歲時(shí)從王孝廉學(xué)《大悲咒》《往生咒》等見(jiàn)而甚喜，常從旁聽(tīng)之，旋亦能背誦。”幼小的心靈里已種下善良的種子。十五歲那年作“人生猶似西山日，富貴終如草上霜。”的詩(shī)句，感慨人生就像西山的太陽(yáng)終究會(huì)落下，富貴如草上的霜終究會(huì)化去。說(shuō)明早在少年時(shí)的他就對(duì)人生看的很通透。而在面對(duì)戰(zhàn)亂帶給人們的家破人亡、生離死別時(shí)，如何消除世間的痛苦，也許是弘一大師李叔同一生中不斷的探索。因此他選擇通過(guò)佛法度化眾生。只有從內(nèi)心深處的洗滌亦可幫助人們脫離最根本的的苦痛。

李叔同亦屬于人世間的。正如在《普賢行愿品》卷四十“是故菩提屬于眾生，若無(wú)眾生，一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)”的經(jīng)文。佛法很適合新時(shí)代潮流，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)精神文明建設(shè)也能起到積極作用。弘一大師李叔同又說(shuō):“佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解，若“藥師法門(mén)’,不但對(duì)于出世間往生成佛的道理，屢屢言及，就是淺近的現(xiàn)代實(shí)際上人類(lèi)生活亦特別注意，如經(jīng)中所說(shuō):‘消災(zāi)除難，離苦得樂(lè)，福壽康寧，所求如愿，不相侵陵，互為饒益’等，皆屬于此類(lèi)。就此可見(jiàn)佛安寧，使人類(lèi)在這現(xiàn)生之中，即可得到佛法的利益。”眾生是在世間的人，沒(méi)有眾生，何談菩薩。只有在人間方可體會(huì)生老病死，愛(ài)離別等各種苦痛。眾生亦可獲得菩提心，最終證得果位。他是處于世間亦為出世間。作為世間他與眾生同樣，有鮮活的生命體，愛(ài)恨情愁的情感體驗(yàn)。作為出世間他放下一切世間繁華，以“無(wú)我”“利他”的精神度化眾生，發(fā)愿為眾生承擔(dān)一切痛苦，以菩薩的形象顯示于人間。

李叔同遁入空門(mén)后，通過(guò)書(shū)寫(xiě)佛語(yǔ)與眾生結(jié)緣。正如漢代的楊雄在《法言·問(wèn)神》中提出了著名的“‘心畫(huà)’說(shuō)：言不能達(dá)其心，書(shū)不能達(dá)其言，難矣哉！故言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。”這一理論為歷代書(shū)家所繼承發(fā)展。如北宋書(shū)法理論家朱長(zhǎng)文說(shuō)：子云以書(shū)為心畫(huà)，于魯公信矣，清代劉熙載在《續(xù)書(shū)斷》說(shuō)：揚(yáng)子以心為書(shū)畫(huà)，故書(shū)也者，心學(xué)也。”書(shū)法藝術(shù)是以線(xiàn)條組成的抽象藝術(shù)，通過(guò)文學(xué)涵養(yǎng)和藝術(shù)審美表達(dá)心靈的世界。李叔同以書(shū)達(dá)意，在世間留下眾多偈語(yǔ)手書(shū)，如“具足大悲心”，“戒是無(wú)上菩提本，佛為一切智慧鐙”，“我當(dāng)于一切眾生猶如慈母”，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)”。字里行間散發(fā)著以悲心利益眾生的心愿。1942年弘一法師李叔同圓寂于溫陵養(yǎng)老院，最終留下“悲欣交集”四字。對(duì)于此四字的解釋眾說(shuō)紛紜，筆者認(rèn)為其“悲”是慈悲，大師一生慈悲于世人，而在他圓寂之時(shí)中日戰(zhàn)爭(zhēng)依舊持續(xù)，離開(kāi)之際悲憫世間人仍然在水深火熱中掙扎著生存，“欣”是指自己獲得圓滿(mǎn)而往生西方極樂(lè)。他在彌留之際仍牽掛眾生的苦樂(lè)。

李叔同一生成績(jī)斐然，是集詩(shī)詞、書(shū)法、篆刻、美術(shù)、話(huà)劇、音樂(lè)、宗教于一身的大成就者。先藝術(shù)天才，而留學(xué)生，而藝術(shù)教育家，最后成為律宗高僧。不論是在出世還是入世，都以不同的身份呈現(xiàn)。李叔同的一生為推動(dòng)中國(guó)近代社會(huì)的前進(jìn)做出了巨大貢獻(xiàn)。他曾陷身變法以求國(guó)家富強(qiáng)，東渡日本卻依舊心系祖國(guó)，踐行教育渴望以藝術(shù)啟迪民心，遁入空門(mén)尋求以佛法度化眾生脫離苦海。其憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民思想，普度眾生的愿望，使其所行之處無(wú)不留下慈悲與平靜。他的一生俯身到了塵埃里，最終也讓自己的心在塵埃里開(kāi)出了花，最終永垂千古。