順德宗祠楹聯的歷史發展與當代傳承

馮婉瑩 陳展毅 林健鴻 劉曉君 湯晨兒 關鈺瓊

摘? ?要： 順德宗祠楹聯是中華楹聯文化的重要部分。順德的宗祠楹聯行文優雅，是順德的政治、文化縮影。筆者實地走訪和摘錄分析楹聯，按照宗祠楹聯的功能、意義，把順德宗祠楹聯分為尋根溯源聯、訓勉后昆聯、弘揚祖德聯三種類型，分別闡述其特點。傳承宗祠楹聯文化，對社會文化發展具有重要意義。目前，順德宗祠楹聯保存存在一些問題，本文提出改進方案，供相關部門作參考。應突破思想觀念的藩籬，不斷適應時代趨勢，大膽創新，積極實踐，更好地發揮宗祠楹聯的文化作用。

關鍵詞： 順德宗祠? ?楹聯文化? ?現實意義? ?傳承發展

楹聯，是中華傳統文化之樹上的奇葩。作為一種聯語，多出現在建筑物的楹柱上，因此得名。楹聯習俗在全球與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，是中國傳統文化的重要組成部分，對弘揚民族文化有重要意義。順德宗祠楹聯文化是嶺南文化的組成部分，探究、繼承并發揚順德宗祠楹聯文化，對促進嶺南文化和中國各地域文化交流融合，為中華優秀傳統文化注入新的動力，為家風文化提供載體等都有顯著的作用。宗祠楹聯作為宗祠文化重要的一部分，文化內涵豐富，兼具藝術價值與歷史價值，可以為我們探知佛山宗祠文化、了解佛山宗族史及研究佛山名人等提供珍貴資料，故傳承宗祠楹聯文化對社會文化發展具有重要性。祠堂本身就是文化的物化現象，楹聯更是祠堂的精神載體。透視不同的宗祠楹聯，能夠給順德乃至廣東帶來更多文化資源。

一、順德宗祠楹聯的現狀

順德的宗祠楹聯資源相當豐富。較著名且富有特色的有：張氏大宗祠，極具廣府文化特色，修繕后還原舊貌;呂氏宗祠，損壞較嚴重，但灰塑、磚雕等保存良好。這些宗祠的楹聯刻在磚石、實木等載體上，樣式不盡相同，內容從敦睦成家到建功立業，重點各異，鄉土氣息濃厚，又具有豐富內涵。順德宗祠楹聯底蘊深厚，總體數量大。順德區轄4個街道、6個鎮均有宗祠。分布在北滘鎮的宗祠尤為多，其中多集中在碧江。其次是杏壇宗祠，數量較多且知名度都較高。大良、容桂這兩個街道的宗祠最少。近年來，佛山市政府刮起保護文化遺產的旋風，多次發放市級文化遺產認證。順德區政府迅速響應，采取必要措施，使文化資源受到保護并實現價值。

順德宗祠楹聯底蘊深厚，總體數量大。順德區積極營造激活宗祠楹聯的濃厚氛圍，楹聯的保護開發工作有序進行，但問題仍存在。如部分楹聯宣傳力度不足，大多數游客欣賞宗祠楹聯時僅僅關注宗祠楹聯文本本身而忽略背后的含蓄蘊藉等。總之，宗祠楹聯保護開發和提高宗祠楹聯影響力方面都有待繼續改進。

二、順德宗祠楹聯分類及內涵

自明代始，八股取士。士子為寫八股文，精心研磨駢儷對偶，求精求進，使聯語突破出律詩格律的界限。明中葉，楹聯以春聯方式普及全社會并成熟，應用范圍不斷擴大。寄情酬贈、社會交際、庭室名勝等地都用起了對聯，宗祠楹聯應運而生。到了清代，楹聯達到鼎盛。構思老到，行文優雅，技法精湛，宗祠楹聯有了大發展。有宗廟祠堂處便有楹聯，宗祠楹聯爭奇斗艷。順德宗祠楹聯樣式繁多，總體可分為三類：尋根溯源聯、訓勉后昆聯、弘揚祖德聯。

（一）尋根溯源類

尋根溯源聯，特征明顯：明確“根”“源”，清源而正本，永記衍派之地。如杏壇陳氏大宗祠楹聯“潁門統緒呈箕范，川水流芳慶瓞綿”說的正是此事。潁水源出河南登封縣東二十五里陽乾山，流經開封府禹州北入許州界[1]，是河南省的重要河流。《漢書·地理志》曾注：“潁水歷郡三，潁川、淮陽、沛郡。”潁川陳氏，為河南大族，以潁川四長之首陳寔為嗣子，曾出陳泰、陳群等名人。由于戰亂等原因，潁川陳氏部分族人遷移到廣東順德杏壇開枝散葉。但杏壇陳氏不忘潁川之“統緒”——宗族關系，仍牢記血緣紐帶。同樣地，勒流盧氏大宗祠“范陽開祖脈，羊額發新枝”也交代了河北范陽、順德勒流羊額兩大繁衍地。流水知源，佳木尋根，牢記出發之處。

（二）訓勉后昆類

訓勉后昆聯，一是注重發揚良好家風，建功業。鼓勵后人修身齊家，嚴于律己，成人成才。如順德勒流敬業盧公祠楹聯“敬恭桑梓遵賢訓，業受芝蘭繼德興”，即有芝蘭玉樹，后繼有人、德澤長流之寄托。叢蘭蘇公祠“種百年樹，讀萬卷書”。百年樹人求立德，讀萬卷書思賢齊。良園胡公祠楹聯“天下迎客且祝千家和至美，世間尊老須知百善孝為先”促家族和睦、尊老行孝道。這些宗祠楹聯都訓勉后生將祖訓寄寓于心，三省其身，忠孝節悌，明德是也。

二是勉勵后生立新功。體現了儒家文化對宗祠楹聯的影響及儒家色彩。《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”孔穎達疏：“立德，謂創制垂法，博施濟眾。立功，謂拯厄除難，功濟于時。”前文的立德與此處的立功，充分體現了儒家入世濟世的精神。臨危有策，立德立功，即所謂君子之儒。秉公持義，守正除惡，既可以恩澤當世援同宗，又可以流芳后世留芳名。杏壇劉氏大宗祠楹聯“追遠長輝閣道臺門千秋不老，子孫榮發文魁武尉百世流芳 ”中，“閣道臺門”，高爵貴胄功名顯赫在當時，“文魁武尉”，文韜武略建功立業披后世，體現了對君子之儒的追求。將眼界置于個人情欲文飾之上，向廟堂進發，在為國家立功的過程中獲功名、行實事、留芳名。勉勵子孫做修身、齊家、治國、平天下的匡世鴻儒，流芳千古。

這里體現出宗祠楹聯在內容上具有一定的局限性。過于強調“禮”的排他性、家族性、繼承性，對外人有一定的抗拒性，不具備普適性。一族之事，與外人無涉，容易造成利益固化的輿論引導傾向。值得注意的是，宗祠楹聯中，“枝葉”這個意象出現得相當頻繁，“枝葉”，喻孝子賢孫。“香草美人”之比喻在楚辭中已經大放光彩，在宗祠楹聯中亦多有使用。如漱南伍公祠楹聯“永紹前賢建德建功建基業，長傳后輩發枝發葉發彩華”，鴛侶何公祠“祖德蔭子孫本枝衍百世，宗功澤后人俎豆祝千秋”等。“枝葉”生于樹，前人栽樹，后人乘涼。“蔭庇”之下，達官貴人須同出一族，同我族類。繁枝兆葉須同出一本，同根而生。福庇恩澤須同出一脈、分流同源。宗祠楹聯在某些時候將祝愿和勉勵作用拘束在一族一家，過于強調一族一家。

（三）弘揚祖德類

如果說訓勉后昆聯重在“勵”的話，弘揚祖德聯則重在“頌”;既頌又勵，共同促進文化薪火相傳。歌功頌德，前文提到的上層統治者與基層大家族之間的聯系，整體體現在歌功頌德這一方面。因為“功”與“德”，是要上層統治者承認和肯定的。

在封建社會，社會治理方式是家國同構。基層治理方面，官僚政治和血緣政治相結合，實現君主對地方基層的掌控。在農村具體事務的處理上，往往是豪族士紳配合官府進行社會治理，幫助封建統治者維護政權、齊家治國。杏壇黎氏大宗祠楹聯“裕衍宗祧盛祖開枝六十紀，慶興國祚華堂蔭德千萬家”中“裕衍宗祧”對“慶興國祚” “武威揚國譽，世綵振家聲”的“國譽”“家聲”之對都外化了家國一體的理念。封建統治者為了使政權更加穩定，基層治理更加有效，通常會采用拉攏當地大家族的做法，這在弘揚祖德聯中體現得尤為明顯。

弘揚祖德聯典例順德北滘峭巖蘇公祠“耕心種德，碧江蘇族流傳廣。訓道貽謀，太尉英名史籍揚”。“種德”者，種德堂也。碧江蘇氏，位高權重，坊間有“佛山李待問，碧江蘇吉臣”之諺語。峭巖蘇公祠重建時，蘇葵正出任江西布政使司、蘇仲官至戶部主事，重修的種德堂面闊七間，為很高等級建筑形制[2]。正是在皇室的允許下，北滘碧江蘇氏才得到建筑形制上的特權。“太尉英名史籍揚”，可以看到太尉英名在史籍上的記錄，種德堂的形制，無一不為官方和民間樹立偶像與榜樣，也為大族士紳在地方上的特權樹立合法性。種種方式，提高了蘇氏家族的忠誠度，形成了大族士紳和皇室的利益共同體。思想上“訓道貽謀”，蘇氏作為大族，在地方上通過強化封建倫理道德中的“道”，宣揚三綱五常，構建鄉民在對皇權的認同。管理上，“碧江蘇族”憑借在鄉間的政治能量為中央官僚負責的基層政權掃除部分鄉規民約上的壁壘，實現中央對地方的掌握。既保證了中央權威，又賦予了地方自治一定的彈性。可以說，弘揚祖德聯背后，體現的是中央集權和地方分權相結合，以集權為主、分權作為補充起輔助作用的社會治理模式。地方大族士紳權力作為皇權的延伸，把皇權的控制力扎根到鄉村當中，成為特定時代特有治理方式的縮影。

三、順德宗祠楹聯文化發展的問題及對策

順德區政府積極響應市政府號召，營造活化宗祠楹聯的氛圍，促進楹聯的維護工作有序進行。順德區政府關注并研究宗祠楹聯文化，一方面傳承了宗祠楹聯文化，引起了社會人群對楹聯文化的關注，另一方面挖掘宗祠楹聯文化積淀和傳統道德積淀，不僅培養了人民思想道德品質，推動了順德鄉村文化建設，還為振興鄉村建設發揮了模范作用。但與此同時，順德宗祠楹聯文化在發展中也存在一些問題。

（一）存在的問題

1.宗祠開放度較低，群眾對宗祠楹聯了解不足。在訪查順德多個宗祠中，我們發現大部分宗祠都處于閉門狀態，并不對外開放。經了解，除了在祭祖活動時期會有宗祠本家開門舉行祭祀儀式外，平時也呈現封閉狀態。群眾沒有進入宗祠欣賞楹聯的機會，前往宗祠參觀加強對宗祠及宗祠楹聯的認知無從談起。宗祠以慎終追遠的祭祀功能作為主要功能，受到廣府避諱文化影響，大部分村居民對宗祠楹聯不甚了解，甚至某些地區的村委會相關負責人員在查閱資料前都無法回答關于當地宗祠楹聯歷史背景和文化含義等問題。

2.部分楹聯的藝術價值、思想價值與現代社會相悖。宗祠楹聯，在書法上具有形體美，音韻上具有回環美，文案上具有意境美。歷史悠久的對聯句式工整，朗朗上口，音韻優美，但現存數量較少，順德大多數宗祠楹聯都是現代人在宗祠重修志慶時所作，與古式楹聯相比，形制松散，意境上也遠不及。并且宗祠楹聯本身遭受破壞，導致楹聯信息殘缺。在思想價值上，部分宗祠楹聯帶有濃厚的忠君思想、利己思想，不符合現代社會主義核心價值觀，不能在弘揚與傳播正能量上起到帶頭作用。

3.宗祠楹聯宣傳力度不足，途徑單一。在實地訪談中發現，村民難以解釋當地宗祠楹聯的含義，可知各級宣傳部門在宣傳宗祠楹聯方面尚有進步空間。在宗祠內難以找尋到與宗祠楹聯相關的資料信息。在宣傳途徑方面，除在宗祠門外掛著文物保護附上宗祠簡介的立牌外，無其他實物宣傳渠道。

（二）對策與建議

如何更好地開發與利用宗祠楹聯文化，促進順德地區美麗鄉村的建設？

1.進一步完善宗祠楹聯的維修保護工作。一是先建立宗祠維護負責人制度，發動當地村民宗親共同維護宗祠，同時加入政府的力量，加大對文物保護、修繕資金的投入。雙管齊下，責任到人，這樣才能更好地保護宗祠建筑。二是動用其他社會團體的力量，號召青年團體共同參與宗祠保護和楹聯刻錄工作，錄用有文物修復經驗的專家學者對被破壞的文物進行修復。三是督促立法司法機關，完善有關宗祠保護的法律法規，為宗祠發展奠定良好的立法基礎。四是要合理統籌各方力量，有序推進宗祠保護工作。

2.為不同群體提供了解宗祠楹聯的渠道。在社區、學校等公共場所召開楹聯宣講會，助推順德楹聯文化教育的發展，提高公眾對楹聯的了解程度。還可以將宗祠及周邊打造成集宗族聚會、社會民生、文化傳承、消遣娛樂等功能于一體的多功能地標性建筑，與之相配合，通過改造，發揮宗祠楹聯潛在的歷史和文娛價值等。如設計小游戲、打造智能村史館。此外，當地還要加強對外宣傳，可拍攝宣傳視頻、廣告等吸引外地游客，并設立導賞員，明晰地向游客介紹宗祠。妥善處理文物保護與促進經濟發展、統籌城鄉建設、維護人民生產生活正常秩序的關系，促進文物保護工作與自然環境、社會環境協調共榮、共同發展。協調楹聯的傳統文化價值和現代宣傳價值，在宗祠楹聯的文本內容方面，剔除文本內不符合社會核心價值的成分。

3.結合“互聯網+”，在網絡上打造功能較為齊全的線上平臺。互聯網時代，在宗祠展示識別碼尚不足夠，應線上與線下相結合，開展多種形式的游覽與宣傳活動。新媒體更是互聯網時代最突出的技術，因此要抓住時代機遇，以楹聯為素材和主題，利用喜馬拉雅、嗶哩嗶哩等平臺對宗祠楹聯進行二次摘錄和再創作，開發宗祠楹聯相關的應用軟件，為楹聯融入大眾生活提供一個良好的平臺。

4.政府有關部門推進順德宗祠楹聯文化建設，用楹聯文化打造順德特色名片，并將宗祠楹聯文化有機融入城市規劃中，可通過市政規劃建設宗祠楹聯志愿服務亭、楹聯長廊、楹聯文化廣場等，實現社會效益、文化效益、經濟效益共豐收，增強城市文化輻射力，彰顯城市亮點。

5.部分宗祠仍是官方和鄉民的交流平臺，作為基層黨建聯系點使用著。該部分宗祠楹聯的意義蘊藉可結合黨政思想進行改造，作為政治宣傳標語，其中宗祠楹聯和宣傳標語可借鑒詩詞、對聯等文體，“力任搜訪之勤以附益之”[3]（253）。以建設相應的中國楹聯語料庫為基礎，展開有關楹聯風格的分析研究，并有針對性地促進政治宣傳標語和宗祠楹聯機器自動生成研究，以開發各種滿足人們了解（檢索）、學習、欣賞、創作宗祠楹聯地輔助工具[4]（81）。歸納宗祠楹聯和橫幅、廣告等標語中可借用的要素，并通過置換、轉移等方式，將宗祠楹聯的句式、詞組等相通之處融入政治標語中，因地制宜地傳達黨的法規精神，提高群眾對黨文件法規的接受度。

四、結語

楹聯文化是中華傳統文化的重要組成部分之一，探討順德宗祠楹聯文化、促進佛山宗祠楹聯資源在新時代的傳承發展，對提高順德乃至佛山的全國知名度有獨特作用。其中對順德宗祠楹聯文化的發展及現實意義的研究重點不僅是對宗祠楹聯的保護性整理，還在于根據現存的問題向相關部門管理提出可落實的具體方案。在世界文化日新月異的變化發展和信息科學技術迅速發展的情況下，我們需要突破思想觀念的藩籬，不斷把握時代趨勢的發展方向，探索新途徑，才能更好地發揮宗祠楹聯的文化作用，讓宗祠楹聯文化在國際社會贏得更多的文化認同和文化尊重。

參考文獻：

[1]顧祖禹.讀史方輿紀要[M]. 北京：中華書局，2019點校本：2002.

[2]南方日報[EB/OL]. https： //m.sohu. com/a/26930478_ 161794.2015-08-12-2021-1-20.

[3]梁章鉅.楹聯叢話/附新話[M].北京：中華書局，1987.

[4]周昌樂.中國古典詩詞楹聯的計算化研究[J].心智與計算，2012，6（2）.

基金項目：本文系國家級大學生創新創業訓練計劃項目（編號20201184705）與廣東省佛山科學技術學院學術基金項目（編號xsjj202013zsb04）的階段性成果。