中國國家形象的傳播與命運共同體建構

張兵娟 崔瑩瑩

【內容摘要】展示與塑造中國形象，服務構建人類命運共同體，是央視《遠方的家》一帶一路特別節目的定位和目標。本文以該特別節目中反映東南亞地區7國內容的紀錄片為例，重點分析中國形象在東南亞地區的歷史和現實表達，以此傳播中國“和平、友好、互利、共贏”的發展理念，展現具有大國責任擔當的中國形象，同時突出“一帶一路”打造命運共同體、責任共同體和利益共同體的時代精神。

【關鍵詞】中國形象;東南亞;一帶一路;人類命運共同體

東南亞地區在古絲綢之路和當今“一帶一路”中都占據著重要的空間地理位置，《一帶一路》是央視《遠方的家》欄目推出的第八部大型系列特別節目，節目組從第38集開始行走東南亞7國（新加坡、印度尼西亞、馬來西亞、柬埔寨、老撾、緬甸、菲律賓）總共制作了95集相關節目，為觀眾生動講述中國國家形象在東南亞地區的塑造和命運共同體建構的故事。

國家形象的塑造與建構，“更多的是依靠傳播建立起來的”。①華夏文明傳播是塑造中國形象的重要方式，這種對“中國形象”的塑造包括了對傳統中國形象的塑造和對現實中國形象的塑造。②《遠方的家》一帶一路特別節目肩負著“聯接中外，溝通世界”的使命，力求讓全世界真正了解“一帶一路”倡議，表達中國“和平、友好、互利、共贏”的理念，突出“一帶一路”打造命運共同體、責任共同體和利益共同體的時代精神。③本文將以該節目中反映東南亞地區國家的內容為例，分析華夏文明傳播以及中國形象在東南亞地區的歷史和現實表達。探析我國在東南亞地區的文明傳播和國家形象塑造。

一、中國形象在東南亞地區傳播的歷史與記憶

我國與東南亞地區地理相近、情誼相通，友好往來最早可以追溯到兩漢時期。在東南亞地區尋找傳統“中國形象”的塑造，需要對華夏文明歷史記憶進行深入挖掘、闡釋、表達。博大精深的華夏文明，既蘊藏著“禮治”“和諧”“友善”等內涵豐富的傳播觀念，也含括著如古絲綢之路的開辟、法顯西行、鄭和下西洋等影響深遠的廣義傳播活動。《遠方的家》一帶一路特別節目通過追憶歷史文化激活我國與東南亞共同的記憶，展現“禮治”“文明”“貴和”的傳統中國形象。

（一）鄭和下西洋歷史以及華夏文明與東南亞文化的交流

鄭和下西洋是華夏文明對外傳播史上重要的文化交流活動之一，對于塑造傳統中國形象發揮了重要作用。東南亞地區是鄭和下西洋前3次的目的地，后四次的必經之地。④其中，鄭和船隊在航海沿途設立的四大交通中心站和航海貿易基地（占城、蘇門答剌、錫蘭山別羅里和古里）中，占城和蘇門答剌就屬于東南亞地區。鄭和下西洋給東南亞地區帶去了深遠的影響，這種影響主要表現在鄭和下西洋致力于遠播華夏文明，縮小東南亞諸國與我國的文明差異、“共享太平之福”，⑤換句話說，鄭和下西洋擁有一種強烈、自覺的文明使命感——“敷宣教化于海外諸藩國，導以禮儀，變其夷習”。鄭和下西洋為以后中國與東南亞地區的交往確立了“禮尚往來，不以強凌弱”“友好往來，不損人利己”“互相幫助，排解糾紛”的準則，⑥這些準則在潛移默化中塑造了禮治、文明、貴和的傳統中國形象。

現實是歷史的延續，《遠方的家》一帶一路特別節目中，許多節目以鄭和下西洋為主要敘事基點，串聯起生動的歷史記憶，打造了一個一以貫之的文明大國形象。首先，鄭和遠航給東南亞地區帶去的影響之一是鄭和形象的建構和“鄭和崇拜”現象的出現。這些形象建構和崇拜由媒介場所——博物館、寺廟等呈現和完成，例如，新加坡圣淘沙海事博物館珍藏了鄭和遠航的尋寶船艦艏復制品（第40集《歡樂寶石圣淘沙》）、柬埔寨磅湛有三寶公廟（第101集《從金邊到暹粒》）、印度尼西亞有三寶壟和三寶宮（第55集《遠渡重洋鄭和節》）等。鄭和形象的歷史記憶無疑是華夏文明在東南亞傳播的代表性的縮影，是“一部中華文明的具體結晶”。⑦

其次，有關鄭和下西洋以及華夏文明與東南亞文明往來的記憶借助當地社會所提供的各種形式和媒體形成、傳播和延續;此外，有關鄭和的文化交流記憶還借助節日儀式、神話、圖像和舞蹈得以保存下來，例如在印度尼西亞每年農歷六月三十都會舉辦“鄭和節”（第55集《遠渡重洋鄭和節》）。

再次，鄭和下西洋建構和延續了我國與東南亞地區共通的文化記憶空間，具有強烈的歷史意義和認同價值。如在第40集《歡樂寶石圣淘沙》中，節目組來到新加坡圣淘沙，走進海事博物館，通過博物館館藏文物“講述”了鄭和艦隊28年間在30多個陌生國度停泊，長達9萬里波瀾壯闊的歷史航程。可以說，通過這些展示，人們關注的不僅僅是一個人的壯舉和一個時代的榮耀，更是懷想鄭和下西洋所代表的華夏文明在跨文化傳播中展現的一種歷史文化傳統、追憶在這個偉大的遠航中不同文明相互走近的可貴，同時提醒人們不要忘記這場跨越時空的、壯麗的海上絲綢之路航行，以便在加強我國與東南亞地區人民的交流溝通，傳播華夏文明過程中發揮巨大推動作用。

（二）文化記憶的建構與器物媒介的表達

文化記憶的存儲有文字、器物等，文字媒介和器物媒介在建構“禮治”“和諧”“友善”的傳統中國形象中發揮了重要作用。

文字是永生的媒介和文化記憶的重要支撐。⑧在第103集《微笑的吳哥》和第104集《生活在洞里薩湖畔》中，《遠方的家》一帶一路特別節目組走進柬埔寨巴戎寺與洞里薩湖，講述文化記憶建構者中國學者周達觀在東南亞的傳播活動。元成宗元貞元年（1296年），地理學家周達觀奉命隨使團前往真臘（今柬埔寨），使團取海路從溫州出發，經七洲洋，占城、真蒲、查南、半路村、佛村（菩提薩州），橫渡淡洋至吳哥國登岸。到訪真臘后，周達觀將自己的見聞文本化為《真臘風土記》一文，用文字長久地將我國與東南亞地區的文化交往信息編碼存儲下來。盡管該文僅有八千五百字，但是《真臘風土記》作為一部介紹位于東南亞地區真臘古國歷史文化的中國古籍，具有重要的文化傳播價值。該文不僅記載了柬埔寨吳哥王朝的風土人情和中柬兩國人民的友好往來，以文本方式記錄描繪了真臘國都吳哥城的建筑和雕刻藝術，真臘的山川、物產，詳細記述了當地居民的生活、經濟、文化習俗、語言，還記載了當時居住在真臘的海外華人的狀況。其文字為中柬兩國人民友好關系建構、存貯、提供了文化記憶空間，展示出中國睦鄰友好和諧的傳統大國形象。

器物媒介在傳播華夏文明與塑造傳統中國形象中同樣發揮了積極的作用，“器物傳播也許是最早的中西文明溝通的內容”“華夏文明沿著‘絲綢之路不停地向著對于他們陌生的區域延伸”，“禮治”“友善”“和諧”的傳統中國形象就在這一傳播過程中塑造起來。⑨通過西南陸上絲綢之路和海上絲綢之路，中國的瓷器、絲綢，東南亞的香料、黃蠟，源源不斷送達彼此人民群眾手中。

在傳播華夏文明和塑造中國形象方面，瓷器等器物既是作為產品與商品的“具象之物”，又是華夏文明的重要載體和傳播符號，瓷器等器物在東南亞的傳播，有效塑造了“禮治”“文明”的傳統中國形象。瓷器等器物傳入東南亞的意義指向，是華夏文明傳播與中國形象在東南亞地區的具象表達，即“所謂媒介或倚重時間或空間，其含義是：對于它所在的文化，它的重要性有這樣或那樣的偏向。”⑩瓷器等器物本身具有的花紋裝飾不僅反映了制作者和使用者的生活旨趣，宏觀層面上還表達了華夏文明中有關“禮”與“和”的相關傳播理念，經由生產者大量生產、復制、仿制和使用者使用、展出得到一定范圍的傳播形成較強的文化影響力。此外，由于東南亞地區深受儒家文化、中國禮文化的影響，部分瓷器等器物在東南亞地區常被當作禮器來使用。例如，馬來西亞有些部族的人民會把中國瓷器當作辦婚事時的宴席用品、饋贈用的禮物等，如，該特別節目第71集《穿越婆羅洲》，馬來西亞古晉拉招鎮的華人劉佑格就表示，自己古董店內的中國元素——銅器、瓷器等，不僅便利了當地人民的生活，還提升了當地人民的文明程度。

二、中國形象在東南亞地區的現實表達與傳播建構

“傳統中國形象”在東南亞地區的建構為“現代中國形象”的塑造與表達奠定了歷史基礎，“現代中國形象”的建構與各種現實因素息息相關。近年來，隨著我國與東南亞地區經濟、政治、文化等方面往來密切，“和平”“友好”“互利”“共贏”的現代中國形象逐步塑造，這既體現在東南亞生活工作的華僑、海外工作者的一言一行中，孔子學院、孔子學堂等語言層面的主動建構與展現，還體現在經濟、政治層面對“中國—東盟命運共同體”的打造中。

（一）民心相親相通，編織情感紐帶

國之交在于民相親，民心相通離不開華僑華人的付出和努力。東南亞的華僑，帶去華夏文明，先進的農業、手工業技術和華夏文化，對當地社會經濟發展發揮了巨大作用，是展現“和平”“友好”“互利”“共贏”的現代中國形象的重要主體。

海外華人與中國血脈相連、情感互通，東南亞華僑華人在日常生活中為“一帶一路”文化認同、身份建構、民族認同添磚加瓦。華人社團與會館的運行在其中發揮著重要作用。“一個有文化傳承的群體，乃至一個民族，其凝聚成員的精神力量是認同感，緣就是這種認同感與相關的社會關系的結合。”華僑華人群體以“五緣”（親緣、 地緣、 神緣、 業緣和物緣）為情感紐帶， 形成與其他國家地區移民不同的強大內在凝聚力和獨特生存方式。會館、社團等群體組織就是維系海外華僑華人情感的重要載體，以柬埔寨為例，華僑華人的五大宗鄉會館：潮州會館、福建會館、廣肇會館、客屬會館和海南會館，推動與促進了當地的教育和社會發展。如第98集《濃濃中國味，悠悠桑梓情》就重點講述了潮州會館在建構文化認同、身份認同中發揮的影響。再如，第70集《古晉華人中國情》，節目以小見大，展現海外華僑強烈的文化認同、身份認同、民族認同：馬來西亞沙撈越中華總商會于1993年改造的古晉華族歷史博物館，記錄著一部華人移民奮斗史，承載著華人華僑“雖然人在東南亞，但心在中國”、眷戀故土的樸實情感。

海外中國企業員工在“現代中國”的形象建構方面，注重幫助提升當地人民群眾的生活質量、編織民心相親的情感紐帶。例如，第110集《生活在海陸相連處》節目組在柬埔寨戈公省七星海了解到：由中國企業——天津優聯投資開發集團有限公司負責開發的“一帶一路”項目柬中綜合投資開發試驗區給當地百姓的生活帶來了翻天覆地的變化，不僅為當地群眾提供了工作機會、幫扶了當地員工的生活，還讓這片偏遠的土地逐漸被世人所熟悉。再如，第71集《穿越婆羅洲》中，身處沙撈越州的中國三峽集團三峽發展（馬來西亞）有限公司的海外企業員工表示，遠離故鄉與親人在異國他鄉工作長達8年的時間，讓他們積累了豐富的海外工作經驗，與當地人民的交往需要真誠、友善的付出，并在與馬來西亞同行交往中獲得了他們的尊重與肯定，他們深切地感受到了“海外工作無小事”，自己的一言一行都代表中國的國家形象。

（二）孔子學院搭建文化交流之橋

語言是人類溝通交流的基本方式和橋梁，漢語在東南亞地區是重要的語言之一。歷史上，大量華僑“下南洋”或移居東南亞，促進了漢語在該地區的發展;現階段，部分國家例如馬來西亞、新加坡將漢語納入國民教育體系。新時期，孔子學院、孔子學堂在東南亞地區的發展，成為促進我國與東南亞地區民心相通的重要工具和文化交流的重要平臺，在增進國家友誼中扮演了重要角色。例如第97集《絲路上的金色王國》中，孔子學院里的柬埔寨學生對前往中國留學充滿向往;參議院中的漢語班里，政府官員對學習漢語充滿濃厚興趣。再如，第123集《共飲一江水》則反映了華文教育在我國與老撾的文化交流中發揮了重要的橋梁作用。

作為我國在東南亞塑造中國形象的重要傳播陣地，孔子學院在建構與傳播現代中國形象中發揮了重要的文化橋梁作用。優化孔子學院在東南亞的布局，推動漢語言文化的應用和傳播，使我國與東南亞地區能夠更好地溝通，是推進“一帶一路”順利實施的基礎性工作。依賴于國家間的政治互信和“一帶一路”倡議的實施，截止到2020年11月，我國已與東南亞地區合作共建孔子學院共計40所，孔子學堂共計18所。又如，央視《遠方的家》一帶一路特別節目組的柬埔寨之行部分節目內容提到：“在一帶一路”倡議的影響下，柬埔寨每年都吸引著許多中國投資，漢語在柬埔寨越來越重要，因此，有越來越多的人前去華文學校學習漢語，為柬埔寨華文教育事業復興提供了條件和機會，也為中柬雙方溝通搭建了橋梁。隨著“一帶一路”倡議的深入廣泛的實施，孔子學院將在我國與東南亞地區的溝通中發揮更大的作用。

三、互聯共贏，打造“人類命運共同體”

早在1511年東南亞地區就先后被葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、美國等西方列強占有。西方不斷向東方擴張，從哥倫布到達·伽馬他們的航海動機都是要找到“黃金遍地，香料四野”的東方，是有組織的到東方掠奪財富的犯罪行為和強盜行為。與西方強調文化霸權的語境和帶去的“火和劍、搶劫、殘殺和殖民”不同，“我國的航海者在抵達東南亞地區時，帶到當地的是絲、瓷、與友誼。”然而，一些西方評論者撰文認為，我國提倡“一帶一路”是在試圖恢復古時的“朝貢體系”，是新時期的“馬歇爾計劃”。事實上，我國不是要恢復古代的“朝貢體系”，而是要為東南亞地區的和平、穩定與繁榮做出自己的貢獻，推動人類命運共同體的建構。

“一帶一路”的布局無論是陸上通道還是海上通道，都要經過東南亞。2013年10月，中國國家主席習近平在對印度尼西亞進行國事訪問期間，提出了建設“21世紀海上絲綢之路”的構想;在同年11月舉行的第17屆中國—東盟峰會上，中國提出了構建中國—東盟命運共同體的“2+7”合作框架。2018年11月14日我國發布《中國—東盟戰略伙伴關系2030年愿景》，提出中國致力于促進中國--東盟的睦鄰友好和互利合作、構建中國--東盟命運共同體的愿景。

從深耕民心相通工程再到廣建文化交流平臺，再到政策與經濟的雙重保證，我國努力從多層次、多方面促進與東南亞的互聯互通，共建中國—東盟命運共同體。這從《遠方的家》一帶一路特別節目中講述的“老撾一號”衛星成功發射、柬埔寨水凈華橋、馬來西亞婆羅洲沐若水電站等一批互聯互通重點項目先后加速推進便可見一斑。2013年之后，在“一帶一路”倡議的推動下，多家中國水資源開發企業走進柬埔寨助力柬方的水利基礎設施建設。該特別節目第111集探訪了柬埔寨最大的水利項目——額勒賽項目，該項目自2014年開始每年為柬埔寨提供超10億度的清潔電力，極大地緩解了柬埔寨的電力緊缺問題、改善了柬埔寨農村及偏遠地區用電短缺狀況。大量項目在東南亞的建設不僅為當地群眾提供了就業機會、促進其人才培養，更是塑造與傳播了共商、共建、共享、擔當、負責的現代中國形象，推動了人類命運共同體的建構。

四、借鑒與啟示

長久以來，中國形象的建構往往被內括在西方文明的傳播機制內。16世紀至18世紀，“一個完整的‘中國形象，憑借傳教士的實地考察和研究、啟蒙學者在新的哲學思維的觀照下對中華文明的詮釋，已經牢固樹立。”但工業革命后特別是進入19世紀鴉片戰爭以后，華夏文明的內核逐漸被西方話語稀釋、碎片化，中國形象也由16世紀至18世紀對國外具有“中國崇拜”式的、為其“展示了令人艷羨的幸福生活”的榜樣形象演變成了“劣等民族、犧牲品和臣民、可以獲取利潤的源泉、蔑視和可憐的對象”。新中國成立以來，特別是改革開放至“一帶一路”戰略實施以來，中國形象在國際舞臺的塑造逐漸趨向良好。《遠方的家》一帶一路特別節目以古絲綢之路文化記憶為內容基石，以國家戰略框架下的“一帶一路”建設為敘事依托，文化記憶與時代話語交融共生，生動形象地表達了中國“和平、友好、互利、共贏”的理念，呈現了“一帶一路”打造命運共同體、責任共同體和利益共同體的時代精神。全球化背景下，在日益走近世界舞臺中央的進程中，更需要我們積極對外傳播華夏文明、塑造擔當負責的現代中國形象、建構共建、共享的人類命運共同體。

2020年年初以來，人類發展遭遇新冠肺炎疫情的沖擊與考驗，我國在全球抗擊疫情的過程中積極為東南亞及其他地區國家提供中國抗疫經驗、人道主義幫助，印證了我國一直堅持的睦鄰友好政策，踐行了構建“人類命運共同體”的宣言和承諾，展現出負責、擔當的現代中國形象，為我國與東南亞地區的友好合作打下堅實良好的基礎。正如《遠方的家》一帶一路特別節目主題曲《路的呼喚》中的歌詞描述的：“朋友之間，坦誠相見”“有福同享，有難同擔”“這一條路在呼喚”“不達遠方，怎么知道答案”。

因此，后疫情時代，仍需依托“一帶一路”戰略背景，持續深入地挖掘、研究、實踐華夏文明傳播，增強華夏文明的跨文化傳播能力，通過對外傳播以加強我國與東南亞地區國家彼此間的理解與尊重，努力營造不同文明“美美與共”的和諧社會氛圍、塑造擔當、負責的中國形象、構建全人類共建共享的文化共同體、締造互利互惠共贏的人類命運共同體。

注釋：

①梁曉波：《中國國家形象的跨文化建構與傳播》，《傳播學報》2014年第1期。

②孫英春：《中國國家形象的文化建構》，《教學與研究》2010年第11期。

③《央視中文國際頻道<遠方的家>特別節目<一帶一路>8月29日開播》，中文國際頻道：http：//tv.cctv.com/2016/08/26/ARTI8uYzYgqM9sORH4yx8iW9160826.shtml#0-tsina-1-57095-397232819ff9a47a7b7e80a40613cfe1，2016年8月26日。

④王介南：《鄭和下西洋與中國東南亞文化交流》，《東南亞縱橫》1993年第4期。

⑤鄭一鈞：《鄭和下西洋對15世紀中期世界文明發展的貢獻》，王天有、徐凱編著：《鄭和遠航與世界文明——紀念鄭和下西洋600周年論文集》，北京大學出版社2005年版，第22頁、第23頁、第24頁。

⑥王付兵：《鄭和下西洋在古代中國與東南亞關系史中的地位》，《南洋問題研究》2000年第3期。

⑦賴進義：《鄭和遠航在臺海歷史中的價值》，王天有、徐凱編著：《鄭和遠航與世界文明——紀念鄭和下西洋600周年論文集》，北京大學出版社，2005年版，第403頁。

⑧﹝德﹞阿萊達·阿斯曼：《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》，潘璐譯，北京大學出版社2016年版，第202頁。

⑨哈艷秋、鄢晨：《略論古“絲綢之路的華夏文明傳播”》，《國際新聞界》2001年第5期。

⑩﹝加﹞哈羅德·伊尼斯：《傳播的偏向》，何道寬譯，中國人民大學出版社2003年版，第27頁。

張癸：《全球化移民新趨勢與五緣文化傳承發展》，《上海市社會主義學院學報》2018年第4期。

郭志超、黃向春：《五緣文化探討概觀》，《譜牒研究與五緣文化》福建省民俗學會會議論文集。

陳璐：《東南亞孔子學院分布與數量的影響因素研究》，《文學教育》2020年第6期。

數據來源：孔子學院總部·國家漢辦網—孔子學院·課堂：http：//www.hanban.org/confuciousinstitutes/node_10961.htm.

毛峰：《如何建構“中國形象”？——從16—18世紀歐洲“中國熱”看中華文明的傳播角色》，《勵耘學刊（文學卷）》2008年第1期。

（作者張兵娟系鄭州大學新聞與傳播學院教授;崔瑩瑩系鄭州大學新聞與傳播學院2019級碩士研究生）

【特約編輯：劉徐州;責任編輯：陳小希】