金農的“崇碑”觀

秦田田

西北師范大學

中國書法藝術的發展歷經各個朝代，一直是以“二王”一脈的帖學占主導地位，直至最后一個封建王朝清代，帖學的正統地位開始衰退，研究學習、崇尚碑的思潮開始興起。到后來阮元正式提出“北碑南帖”“南北書派”。“碑學”作為一個書學概念正式登上了書法舞臺。其中清初時期的書畫家金農可以說是清代碑學的先行者，他打破了以帖學為尊的傳統思想，為后期碑學的興盛奠定了基礎。

一、金農的書法

（一）在清初經濟、政治影響下的書壇面貌

清初時期，統治者為了加強統治地位，在學術上開始禁錮人們的思想，促使大批學者對古籍、金石文字進行嚴密詳細的考據，金石學因此興起。而碑學的興起一方面由于方正嚴謹的館閣體大興于世且各個書家的取法不高，以及刻帖的失真和金石學的興盛等客觀原因，為碑學的發展提供的契機；另一方面文人士大夫及其知識分子們利用碑學運動作為反抗壓迫的一種手段。碑學的發展主要經歷了三個階段，第一階段是以鄭簋、傅山、金農等人為代表的前碑派；第二階段是以包世臣、鄧石如、阮元等人為代表的碑派的建立；第三階段是以康有為、吳熙載、何紹基等人為代表的晚期碑派的興盛。其中，前碑派主要的作用就是以碑破帖，在前碑派中金農的學書思想于書法實踐最具典型價值。

（二）金農的書法風格及創作過程

金農青年時期即負詩名，20歲時曾訪毛奇齡,21歲投師何焯門下，何焯愛好是收藏金石碑刻，因此金農在擅詩文的同時也精金石碑版鑒賞，且善篆刻。其50歲前書名已動京城,50歲后始以畫名，頗具奇逸之氣,成為揚州畫派的代表人物之一。其金農書法風格標新立異、面目繁多。縱觀其他一生的書法創作,主要有隸書、行草、寫經體楷書、楷隸、漆書五種書體。根據各階段的發展情況又可分為三期:早期，金農從青年時代到50歲前，他的行草和隸書均成熟于這一時期，寫經體在47歲時出現，他以碑法作行草，是清代第一人，這種現象值得重視;中期，是從50歲以后到70歲，他的漆書、寫經體楷書和隸楷均成熟于這一時期，此期為金農書法變革的高潮期;晚期，70歲以后，他自謂始創“渴筆八分”，此期為金農衰年變法期。

二、金農“崇碑”的具體體現

（一）金農師碑與非文人書家走向的書學思想

金農所推崇的碑不光是盛行于世的漢碑，對于各個時代有名或無名的碑，都是他學習借鑒的。金農在二十多歲時就因愛好金石學，好友厲鶚對其評價說“嗜古金夫子，貪若籠百貨”。他在三十多歲時就已收藏漢唐金石拓本二百余種。金農在《冬心齋研銘》中自序說“且予夙有金石之癖，金文為佚籀之篆，嘗欲效呂大防、薛尚功、翟耆年諸公搜討遺逸，輯錄成書，有所未暇。石文自五鳳刻石下，于漢唐八分之流別，心慕手追，私謂得其神骨，不減李潮一字百金也。”由此可看出他對于碑刻書法的喜愛與認可。

乾隆年間，金農赴北京參加博學鴻詞考試，沒有考中，在回揚州路上經過山東時作了《魯中雜詩》，詩中云：“會稽內史負俗姿，字學荒疏笑騁馳。恥向書家作奴婢，華山片石是吾師。”(《冬心先生續集》自書墨跡稿本)。此詩表達了他脫離“二王”書風的影響，學書方向轉向為碑刻，將歷代以“二王”帖學為權威的書學思想進行了徹底的反駁。總的來說就是摒棄對帖學的意味追求，師承碑學，放棄了對有名書家的學習方向而轉向學習無名書家。金農由此拓寬了學習書法的視野，將學習正統的“二王”書法轉向了學習民間書法與無名氏書家，他從宋代高僧寫經和古代民間俗工書飛白中取法，正是表現出了他“不要奴書與婢書”的追求。他公然挑起反叛正統文人書風的旗幟,大量吸取了碑刻的古拙厚重,有意識地融入了金石篆刻的方法,對隸書有著獨到的理解。

金農這種在當時幾乎可看成是極為異端的思想，卻代表著清代前碑派中的激進藝術觀，并為清代中后期碑學發展的熱潮打下了基礎。正是在這種激進藝術觀的指導下，金農五十歲以后在隸書上再度變法,“漆書”在他的筆下產生，由此金農成為開一派宗風的大家,為后代書壇碑帖融合的書風開了先河,對后世影響深遠。

（二）金農的書法實踐對“崇碑”的體現

由于金農獨特的藝術見解與書學思想，創造出了一種新的書法審美形象，他將個人的書學思想變革引入到了自己的筆法創作當中。他的隸書主要從古代的倒薤篆之中提取創作元素，并汲取了飛白體的特殊筆法，一部分筆畫是以枯筆為主、用筆掃刷、平行書寫，金農自己將這種寫法稱之為“渴筆八分”。“八分”最早是形容漢時期隸書是“去其篆者二分而留其八分”，也有說法是形容隸書中撇捺的寫法。在其作品中表現出金石氣的同時還加入了一些木板刻工字體的元素，為求書寫效果，他還創造性的以臥筆書寫，以求在自己的隸書創作中表現出規整、莊重、裝飾性較強的審美走向。

對于他的行草書作品，金農在《畫蘭竹自題紙尾寄程五鳴、江二炳炎》一詩中說到：“署名隸書古”，可以得知他的行草書中加入了隸書中的一些元素，也就是碑的元素，將碑刻中厚重、方正的一些用筆特征融入到了行草書當中，形成了高古茂密、筆意豐滿之感。金農在提倡師碑、學習非文人書家的書學理念以及對書法技法的變革上都是相互影響、相互滲透的。

三、金農對碑派發展的影響及世人對其評價

金農的書法思想集中地體現了前碑派的變法思想，他以全新的藝術觀和從古代傳統中開拓出的全新筆法，在超越故我中，創造出前無古人的自家面目。金農書法變法的幾個特征是相互關聯、層層遞進的。清代碑派在后期崇碑抑帖的思想浪潮中，對金農師碑的變革思想有著極大的吸收，這些思想被全部或部分的接受,其中金農的“不要奴書與婢書”的思想，被康有為采納，康有為提倡的“窮鄉兒女造像”與金農的這一思想不謀而合。他在隸書技法上的變法，從漢以后就很少有書家能在此領域有如此突出的作為了，因此金農在帖學向碑學的轉換中起著關鍵性的作用。金農所處的時代，為金農書學思想的形成與藝術變革提供了很好的環境，他在客觀上把握住了歷史脈搏，利用自身的學識與智慧，將其投入到書法學習當中，因而才誕生出這樣一位流芳千古的書畫大家。

由于金農標新立異的思想變革，后世書壇中對于金農的評價雖褒貶不一，但大多還是以肯定為主。現當代美術教育家劉海粟曾說:“在揚州八怪中，我很喜歡金農的作品，他的作品寓巧于拙，格調高古，獨樹一幟。” 潘天壽評價說“金冬心，趙溈叔、吳缶廬諸學人，又以金石入畫，與書法冶為一爐，成健實樸茂、渾厚華滋之新風格,足以虞山、婁東、蘇松、姑蘇各派疲敝極度之特健劑。”此話說明了潘天壽對于金農在書法與繪畫中加入金石學元素的認可。評論家李在銑說：“金農的書法筆筆從漢隸中出，意味深長，耐人尋繹。”由此可見，后人對于金農在藝術上的造詣是很認可的。

三、結語

金農“崇碑”的書學思想，實際上代表了他對于書法的創新與變革。他不僅僅只是提倡師碑、崇碑，他還從碑學的學習中成功的創造出了自己的書風。由此可以看出他在學習書法時并不只是一味的學習傳統，也不是無所依據的只求不同，而是拓寬求學視野，吸收不同的元素，再通過自身的理解將其融合，創作出煥然一新的作品。金農對于學書的這種感悟為我們書法創作提供了極大的靈感，在書法學習當中不能只局限于名家名帖，寫經、漢簡、漢磚等民間書法材料都有我們值得借鑒的地方，我們也要有敢于探索、敢于創新的學書精神。