數九話消寒 珍重待春風

張季偉

“一九二九不出手;三九四九冰上走;五九六九，沿河看柳;七九河開;八九雁來;九九加一九，耕牛遍地走。”這是人們耳熟能詳、流行于我國北方地區的消寒歌。歌謠短短40個字，生動形象地描繪了數九期間物候景象的變化。數九消寒是指從冬至日起，每九天為“一九”，當數到第九個九天即九九八十一天時，冬盡春來，萬物復蘇，開年的春耕活動也即將開始。

由于古時寒冬難挨且缺乏娛樂活動，數九消寒是古人在總結出二十四節氣和物候氣象規律的基礎上發展出的消遣文化。消寒文化衍生于太陽歷，當太陽直射南回歸線即冬至日時，此刻太陽直射角度最低，輻射量最少，中國古人一般以此日為冬天的開始。冬至是冬之極。“至有三義，一者陰極之至，二者陽氣始至，三者日行南至，故謂之至。”冬至也是陰極轉陽的轉折點，《夏小正·十一月》載：“隕麋角。隕，墜也。日冬至。陽氣至，始動。諸向生皆蒙蒙，符矣。”這時數九消寒順天應時，順陽、助陽并最終達到陰陽平衡。

古有“冬至大如年”的說法。早在夏朝，古人就開始關注冬至時的氣候規律現象。春秋時期，古人使用圭表較為準確地測量出冬至日期。魏晉時期就已經將慶祝冬至和元旦放到幾乎同等的地位了。《晉書》載：“魏晉冬至日受萬國及百僚稱賀……其儀亞于正旦。”甚至有說法認為冬至是節氣循環的起點，可見冬至的重要意義。

數九習俗起源于何時目前無法考證，可以知道的是，最遲到南北朝時期其就已經流行開來。公元550年，梁朝著名學者宗懔撰《荊楚歲時記》載“俗用冬至日數及九九八十一日，為寒盡”，這是最早明確記載數九的文獻記錄。在數九習俗的發展過程中，產生了消寒歌、消寒圖等衍生文化，逐漸豐富了其文化內涵。

消寒歌是在百姓范圍中頗為流行的衍生文化，其以簡單樸實的語句和朗朗上口的韻律，在中華大地上廣泛傳播。受地域差異影響，消寒歌的版本不盡相同，但一般都結合了當地的氣象物候、農事生產和生活物象，在便于記憶的同時反映了當地文化特征。是古人靠天吃飯、順天應時的另一體現，蘊含了古人挨冬、盼春、盼耕、勸耕的樸素生活思想。

數九期間共跨越冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄六個節氣，以開篇提到的版本為例，可以看到諺語和物候總結兩者基本一致。“三九四九冰上走”，據《月令七十二候集解》（以下簡稱候解），“三候，水澤腹堅。陽氣未達，東風未至，故水澤正結而堅。陳氏曰，冰之初凝，水面而已，至此則徹上下皆凝，故云腹堅，腹猶內也。”

“五九六九，沿河看柳”，候解：“初候，東風解凍。凍結于冬，遇春風而解散。三候，魚陟負冰。”此時正值立春時節，古人還舉行“打春牛”“祭春神”等節俗活動，對新一年即將開始的農事充滿希冀。

“七九河開，八九雁來”，候解：“初候，獺祭魚。歲始而魚上游……二候，候鴈北。”此時是雨水節氣，雨量漸多，氣溫升高，草木吐芽。是時呈現一片繁忙的農耕景象，不僅要對越冬作物補充水分，還要做好春耕的準備工作。

“九九加一九，耕牛遍地走”，九九寒盡再數九天即為春分，此時自然條件成熟，春耕春種工作進入最繁忙的時段，春季作物由南向北依次開始播種，民間挨家挨戶送春牛圖。立春和春分都圍繞農業生產活動中最為重要的耕牛開展民俗活動，為一年的農事活動送出美好的寓意。

與消寒歌相對應的，消寒詩是流行于宮中的寄托消寒益氣情感的藝術表現形式，是一種內容更為豐富的消寒歌，且多配合消寒圖共同出現。不同于民間流行的消寒歌語句簡練、朗朗上口的特點，消寒詩或消寒句多是皇帝、文人雅士充實文化生活、附庸風雅的流行文化，因此其一般語句優雅、對仗工整、蘊含豐富，兼有寓教于樂的特點。

例如清代“寶葫蘆”消寒圖載“……四九滴水凍成冰，青梅煮酒論英雄。孫權獨占江南地，鼎足三分屬晉公……”這組消寒詩在迎合對仗的基礎上，將中國通史蘊含其中，達到寓教于樂的目的;又如清道光年間寫于“八卦爻象圖”上的九首七言絕句：“……四九雪鋪滿地平，朔風凜冽起新晴。朱禔公子休嫌冷，山有樵夫赤足行……”該詩著重豐富內容和意象，全文對隨氣溫變化而變化的百姓生活方式的刻畫更為形象生動、細致入微，更為精致地描述了地方的風土人情變化。

消寒圖可以分為互動型消寒圖和觀賞型消寒圖。互動型消寒圖包括文字型、梅花型和幾何型。文字型也即“寫九”，盛行于清代宮廷之中，從冬至日填起，消寒圖中共有九個大字，采取在字中嵌套位置書寫的方法，日寫一筆或一句，九九八十一天完成。九字的選擇有很多，原則上要有盼春寓意且字畫為九，如“亭前垂柳珍重待春風”“庭前春幽挾草巷重茵”“春前庭柏風送香盈室”等。

梅花型即“畫九”，在梅花圖上為花瓣涂色，八十一天盡。梅花圖的形式較為多樣，表達手段較為靈活。幾何型也是“畫九”的一種，增加了指導農業生產的功能，種類繁多，暫且不表。

觀賞型消寒圖以年畫為載體，屬于節俗農事題材畫，多以胖頭娃娃為主要描繪對象，形象生動、色彩艷麗、顏色飽滿，趣味性、觀賞性強。中國農業博物館館藏武強年畫和朱仙鎮年畫《六子爭頭》就是其中最具代表性的消寒年畫作品。

兩幅畫的內容和寓意基本一致。第一，表達了對美好生活的向往。例如“六畜興旺”“五谷豐登”的對聯、“福”“壽”的題字，以及娃娃手里分別抱的蘋果（平安如意）、柿子（事事順利）和桃子（健康長壽）等，都是討吉祥話的彩頭。第二，表達了樸素的哲學思想。中心為陰陽魚太極圖，表達了陰陽同根一體、相互聯系、相互轉化的傳統陰陽文化理念;娃娃相間位置有一、三、五個相交圓圈的裝飾，寓意《道德經》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，其中，按照“金木水火土”五種元素涵蓋萬物的標準來看，“五”即“萬物”，這樣的解釋便符合了古人崇尚并認可“道法自然”的理念;外圈用十二生肖圍成一個圓圈，結合天干地支來看，圍成一圈的圖案既寓意了一日十二時辰的輪回，蘊含了六十甲子的輪回，體現了循環和無盡的哲學思想。

從構圖上看，畫面整體充實飽滿。以九九歌下方橫線為界，上方講究左右對稱結構，下方整體基本為正方形，內嵌兩個同心圓，蘊含了古人對稱統一和天圓地方的樸素認識觀;六子爭頭的結構設計下，按順序觀察每一個娃娃，可以看到娃娃在“趴”和“蜷”兩個形態中切換，有著動靜結合的觀感，為整幅畫增添了生動活潑的氣息。

兩幅畫也有著些許不同，具體表現如下。第一，九九歌中，武強年畫上最后一句為“遍地犁牛走”，朱仙鎮年畫上則為“耕牛遍地走”，兩句語義差別不大，應當是使用習慣的差異。第二，從整體上看，朱仙鎮年畫比武強年畫繪畫更為精細，線條更為細致。武強年畫以粗線條使用為主，多以色彩掩蓋細節，整體偏向“寫意”。朱仙鎮年畫著重以線條描繪畫面細節，包括花瓣中刻畫出花蕊和顏色漸變效果、娃娃眼睛的細致刻畫、娃娃頭發為黑色而不是淺藍色等，整體偏向“寫實”。第三，顏色使用上，除紅和紫的使用，武強年畫其他部分的底色均為淺黃色，給人以整體觀的感受。朱仙鎮年畫上半部分底色為白色，下半部分底色為亮黃色，上下部分借由顏色明顯分割開，上半部分以輔助題欄的形式存在，下半部分通過大紅和亮黃兩種撞色來突出重點，讓人在觀看的第一眼就吸睛于畫面的核心部分。兩種顏色的使用效果各有千秋。第四，部分細節差異。娃娃中心的陰陽魚太極圖，武強年畫用的是流傳范圍較廣的八卦圖，朱仙鎮年畫使用的是陰陽魚，這也分別反映了上文提到的整體觀感和部分強調的特點。

數九消寒是古人基于太陽歷的自然規律，將節氣與生產生活緊密聯系在一起總結和發展出的系列文化。消寒文化涵蓋了物候氣象變化、歷史和生活常識、交互娛樂和古代樸素的天命觀、時空觀哲學思想等內容，承載了指導農業生產、寓教于樂、熬冬盼春和寄托美好生活愿景的功能。時至今日，科技日新月異，苦寒已不再難熬，農事活動也有了科學指導。仍是冬去春來，但是人類已經離開認識自然的階段，已然可以通過自身的努力最大限度地創造美好生活。“試數窗間九九圖，余寒消盡暖回初。梅花點遍無余白，看到今朝是杏株。”