馬克思恩格斯對未來社會的預(yù)測及當(dāng)代啟示

楊棟 劉璐

摘 要：馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級立場上，在剖析資本主義的過程中對未來社會進(jìn)行了科學(xué)預(yù)測。近代資本主義發(fā)展?fàn)顩r、唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說為馬克思恩格斯科學(xué)預(yù)測提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與理論支撐，使馬克思恩格斯的未來社會預(yù)測具備科學(xué)性。馬克思恩格斯對未來社會預(yù)測基于對歷史發(fā)展一般規(guī)律的把握及對現(xiàn)存社會發(fā)展?fàn)顩r的批判，這是社會預(yù)測的方法論原則，也是科學(xué)預(yù)測的基本前提。正確認(rèn)識馬克思恩格斯對未來社會的科學(xué)預(yù)測，對我國堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、建設(shè)中國特色社會主義有著重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：未來社會;預(yù)測;中國特色社會主義;啟示

中圖分類號：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2021）05-0016-03

馬克思恩格斯對未來社會所做出的科學(xué)預(yù)測和設(shè)想主要體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《反杜林論》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等著作中。其主要內(nèi)容包括：社會主義勝利和資本主義滅亡的必然性;社會主義不同發(fā)展階段及其特征;共產(chǎn)主義社會所有制問題、分配問題、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式問題等。這是他們在對資本主義社會批判的基礎(chǔ)上對未來社會進(jìn)行的科學(xué)預(yù)測。全面認(rèn)識馬克思恩格斯對未來社會的預(yù)測，還必須對其方法論原則加以分析。在此基礎(chǔ)上，發(fā)掘馬克思恩格斯未來社會預(yù)測的當(dāng)代價(jià)值，能夠更好地建設(shè)中國特色社會主義。

一、馬克思恩格斯對未來社會預(yù)測的科學(xué)性

（一）近代資本主義發(fā)展?fàn)顩r是馬克思恩格斯對未來社會預(yù)測的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯出生的年代，法國的拿破侖經(jīng)歷滑鐵盧戰(zhàn)敗已經(jīng)退出歷史舞臺，英國正值工業(yè)革命的黃金時(shí)期，德國還處于分裂、割據(jù)狀態(tài)。這一時(shí)期的工業(yè)革命為資本主義社會注入了新的發(fā)展力量，英國歷史學(xué)家霍布斯鮑姆曾在他的“年代四部曲”中這樣描述資產(chǎn)階級工業(yè)革命：“它意味著在18世紀(jì)80年代的某個(gè)時(shí)候，人類社會的生產(chǎn)力擺脫了束縛它的桎梏……從此以后，生產(chǎn)力得以持久迅速地發(fā)展。”[1]與此同時(shí)，資本主義制度本身所固有的、生產(chǎn)的社會化同生產(chǎn)資料的私人占有之間的不可調(diào)和的矛盾，也隨著大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展愈加明顯地暴露出來。對此，馬克思恩格斯在他們的《共產(chǎn)黨宣言》中有著形象的比喻，“這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”[2]406。自1825年開始，資本主義社會每十年左右爆發(fā)一次的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，進(jìn)一步加劇了工人同資本家之間的矛盾，工人失業(yè)、企業(yè)倒閉、銀行破產(chǎn)此起彼伏，社會動蕩不安。工人貧困的不斷積累，工人反抗力量的不斷聚合，最終導(dǎo)致了法國、英國和德國三次大規(guī)模的工人運(yùn)動的先后爆發(fā)。正是在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下，資本主義社會弊端日益顯現(xiàn)，馬克思恩格斯在認(rèn)清資本主義的本質(zhì)基礎(chǔ)上，對未來社會的發(fā)展趨勢進(jìn)行了科學(xué)論述。

（二）唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說為馬克思恩格斯未來社會預(yù)測提供理論支撐

在對資本主義社會進(jìn)行批判的歷史過程中，以圣西門、傅立葉、歐文為代表的19世紀(jì)初的空想社會主義者們發(fā)揮了非常重要的作用。然而，他們雖然天才地預(yù)示了無數(shù)真理，但是他們并未揭示資本主義社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律及其矛盾產(chǎn)生的根源，也并未指明通往社會主義的正確道路。真正完成社會主義由空想向科學(xué)飛躍的，是馬克思恩格斯在新的歷史條件下所創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。作為無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀，唯物史觀是馬克思恩格斯在不斷實(shí)踐探索中創(chuàng)立的。與空想社會主義者不同，他們認(rèn)為人民群眾是歷史的主體，把向群眾揭示革命形勢作為自己的一項(xiàng)基本任務(wù)，提出了社會主義必然代替資本主義的人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，填補(bǔ)了空想社會主義者的理論空缺。作為馬克思一生科學(xué)研究中的第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——剩余價(jià)值學(xué)說，結(jié)束了社會主義者在黑暗中的摸索，用歷史唯物主義的方法，揭露了資本主義生產(chǎn)方式的全部奧秘，科學(xué)論證了無產(chǎn)階級肩負(fù)的歷史使命。恩格斯在《反杜林論》中明確指出“科學(xué)社會主義就是以這個(gè)問題的解決為起點(diǎn)，并以此為中心的”[3]584。從16世紀(jì)初莫爾的《烏托邦》，到19世紀(jì)中葉馬克思恩格斯唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立，人類探索科學(xué)社會主義的腳步，在經(jīng)過三百多年的艱難跋涉后終于迎來了曙光，前進(jìn)的方向日益明確、道路逐漸明晰。

二、馬克思恩格斯對未來社會預(yù)測的方法論原則

（一）基于歷史發(fā)展的一般規(guī)律預(yù)見未來社會大概走向

人類歷史社會的發(fā)展規(guī)律具有客觀性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。立足實(shí)際，以客觀規(guī)律為出發(fā)點(diǎn)，是馬克思恩格斯對未來社會預(yù)測的首要原則，也是我們正確把握人類歷史社會發(fā)展必然性的首要條件。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯首次對唯物史觀進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，闡明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，論證了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。明確指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。這一思想在《共產(chǎn)黨宣言》中得到進(jìn)一步深入：“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了”[2]406，無產(chǎn)階級的產(chǎn)生使得“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[2]413。馬克思恩格斯的一生都在為全人類的解放而奮斗，他們對于共產(chǎn)主義有著無比堅(jiān)定的信仰，但與其他的“社會主義思想家”所不同的是他們對于未來社會預(yù)見的基礎(chǔ)，不是固定不變、原有的理論學(xué)說，而是從以人的實(shí)踐所決定的現(xiàn)實(shí)社會中發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律。隨著這一客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，人類社會發(fā)展的奧秘也逐漸明晰，進(jìn)而社會主義代替資本主義的人類歷史發(fā)展趨勢得到科學(xué)論證。

（二）依據(jù)現(xiàn)存社會發(fā)展?fàn)顩r闡述未來社會一般特征

在馬克思恩格斯所處的資本主義時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的革命性發(fā)展推動著社會生產(chǎn)力的日益增強(qiáng)，但與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也伴隨著社會矛盾的加劇。資本主義現(xiàn)實(shí)的社會發(fā)展?fàn)顩r為馬克思恩格斯對未來社會的預(yù)測提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)?！暗路觇b”的書信中，馬克思在回答“往何處去”的問題時(shí)，曾明確指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)測未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。馬克思恩格斯不同于其他哲學(xué)家，他們的任務(wù)是要對“現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判。”[4]416在對資產(chǎn)階級社會所展開的無情批判中蘊(yùn)含著他們對未來社會特征的闡述。首先，馬克思恩格斯在肯定資產(chǎn)階級和資本主義社會的歷史地位的基礎(chǔ)上，闡述了資本主義所發(fā)揮的歷史作用。他們認(rèn)為資本主義所創(chuàng)造的巨大社會財(cái)富，為社會主義的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了充分的物質(zhì)條件。正如恩格斯在《1847年的運(yùn)動》這篇文章中曾指出：“資產(chǎn)者大人先生們……你們應(yīng)該替我們掃清前進(jìn)道路上的中世紀(jì)殘余和君主專制……通過你們的工廠和商業(yè)聯(lián)系為我們建立解放無產(chǎn)階級所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵5]515其次，通過對資本主義舊社會的矛盾根源的揭露、分析、批判，預(yù)測未來新社會的基本特征。比如：依據(jù)資本主義社會生產(chǎn)資料私人占有的現(xiàn)實(shí)狀況，馬克思恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)資料必定是社會占有，并基于此預(yù)測了“各盡所能，按需分配”的分配方式。在《共產(chǎn)黨宣言》中，也有著類似的表述“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]422總之，馬克思恩格斯對于未來社會特征的表述不是不切實(shí)際的妄想，而是基于充分現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的科學(xué)論證。

（三）強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會主義原理的運(yùn)用必須以歷史條件為轉(zhuǎn)移

自1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今，馬克思主義之所以能夠戰(zhàn)勝一次又一次挑戰(zhàn)，始終保持鮮活的生命力，是因?yàn)轳R克思主義不是故步自封的學(xué)說，而是開放、發(fā)展的學(xué)說，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。在自然、社會、人類思維等任何領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究過程中，馬克思恩格斯都始終保持仔細(xì)認(rèn)真謹(jǐn)慎的研究態(tài)度，對未來社會的預(yù)見亦不例外。馬克思在給《祖國紀(jì)事》雜志編輯部的信中寫道：“把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……這樣做，會給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會給我過多的侮辱?！盵3]730恩格斯也在1887年給友人的信中明確指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[6]562馬克思恩格斯對于社會主義基本特征的論述，完全立足于他們所處資本主義社會環(huán)境中最新科研成果，立足于他們所面對的紛繁復(fù)雜的國際形勢，因此，他們的預(yù)測是具體的，不是固定不變、放諸四海而皆準(zhǔn)的。另外，馬克思主義所固有的科學(xué)性與實(shí)踐性也不允許馬克思恩格斯對未來社會的預(yù)見機(jī)械般地存在。作為時(shí)代的產(chǎn)物，馬克思主義的鮮活生命力就體現(xiàn)在隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展。正如后來列寧在同各種錯(cuò)誤傾向做斗爭時(shí)所總結(jié)的：“馬克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說，而是活的行動指南。”[7]160

三、馬克思恩格斯未來社會預(yù)測對當(dāng)代中國社會主義建設(shè)的啟示

（一）在理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)社會結(jié)合中，堅(jiān)持馬克思主義

當(dāng)前中國特色社會主義許多方面都不同于馬克思恩格斯所設(shè)想的社會主義模式，在所有制、分配制度以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式等方面存在一定的差距。但這并不能說明我們拋棄了共產(chǎn)主義理想，否認(rèn)了社會主義制度。理想與現(xiàn)實(shí)存在差距，是具有合理原因的。首先，馬克思恩格斯對未來社會科學(xué)預(yù)測的邏輯起點(diǎn)是高度發(fā)達(dá)的資本主義社會形態(tài)，而當(dāng)代中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平尚未擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，仍然處于社會主義初級階段。其次，我們應(yīng)該結(jié)合時(shí)代特征，注重馬克思主義的發(fā)展性，對未來共產(chǎn)主義的構(gòu)想不能僅限于從資本主義社會中尋找依據(jù)，更應(yīng)該從社會主義的建設(shè)和實(shí)踐中尋找答案。實(shí)踐證明，只注重理想目標(biāo)，把馬克思主義看成一成不變的教條，只會故步自封，陷入空想的泥淖。習(xí)近平總書記在《關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的幾個(gè)問題》的講話中明確指出：“堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會主義，一定要有發(fā)展的觀點(diǎn)，一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心。”[8]2020年6月8日，習(xí)近平總書記在寧夏吳忠市利通區(qū)金花園社區(qū)考察時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)“社會主義是干出來的”。因此，走好中國特色社會主義道路，我們必須處理好理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)系問題，任何時(shí)候都不放棄共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，任何時(shí)候也都要腳踏實(shí)地，立足當(dāng)下國情，立足于現(xiàn)實(shí)社會。只有這樣，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思所闡釋的共產(chǎn)主義：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動?！盵2]166

（二）在歷史繼承與時(shí)代創(chuàng)新交匯中，傳播馬克思主義

馬克思主義在其發(fā)展歷程中，不僅改變了世界，也挽救了中國。在新的歷史條件下，應(yīng)對全新的時(shí)代挑戰(zhàn)，堅(jiān)守馬克思主義、傳播馬克思主義顯得尤為重要。首先，在同形形色色的非馬克思主義和反馬克思主義的斗爭中，捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性。自馬克思主義誕生以來，質(zhì)疑、反對、誣蔑馬克思主義的聲音就一直存在，也正是在同這些反對者做斗爭的過程中，馬克思主義得到了進(jìn)一步發(fā)展。這樣的斗爭在今天仍然存在，特別是經(jīng)濟(jì)全球化以來，西方發(fā)達(dá)資本主義國家占據(jù)先天優(yōu)勢，不斷對社會主義國家輸出意識形態(tài)和價(jià)值觀念，企圖和平演變社會主義制度。對此，我們必須堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，毫不松懈地維護(hù)社會主義制度。其次，充分利用傳播資源，構(gòu)建傳播馬克思主義的網(wǎng)絡(luò)平臺。新的時(shí)代背景下，更好地詮釋馬克思主義的時(shí)代內(nèi)涵，必須適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，緊跟時(shí)代步伐。以傳播速度快、傳播范圍廣、受眾互動性強(qiáng)著稱的新興媒體，為馬克思主義傳播帶來更為廣闊的發(fā)展前景和難得的發(fā)展機(jī)遇。它所特有的開放性、交互性、自主性等特征可以有效化解馬克思主義理論的“抽象”與“深奧”，使馬克思主義傳播更具實(shí)效性。最后，在推動馬克思主義傳播過程中注重中國特色。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會變革的先導(dǎo)。正是有了馬克思主義，中國革命、建設(shè)、改革的道路才有了明確的方向，也正是在與中國實(shí)際的不斷結(jié)合中，馬克思主義一次又一次彰顯出鮮活的生命力，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。因此，新時(shí)代推動馬克思主義傳播必須堅(jiān)持時(shí)代性與民族性相結(jié)合，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和內(nèi)在價(jià)值的作用，更好地傳播中國聲音、講好中國故事。

（三）在基本原則與具體情況統(tǒng)一中，發(fā)展馬克思主義

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。正如1895年恩格斯在致友人的信中所寫道的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵9]664因此，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國社會發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，必須以具體的歷史環(huán)境的變化和歷史條件的更新為轉(zhuǎn)移。完全照搬馬克思主義基本原理，不僅不符合馬克思主義創(chuàng)立者的意圖，也必然在社會實(shí)踐中犯歷史性錯(cuò)誤。列寧曾在《共產(chǎn)主義》一文中對馬克思主義做了精辟的概括：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析?！盵7]293中國共產(chǎn)黨一個(gè)世紀(jì)的奮斗歷程證明，只有將馬克思主義同中國具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合，中國共產(chǎn)黨才能不斷發(fā)展壯大，帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)歷史性飛躍。在馬克思主義中國化的過程中，我們既要堅(jiān)持科學(xué)社會主義的基本原則，又要根據(jù)我國國情賦予馬克思主義鮮明的中國特色。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！币虼耍挥杏冒l(fā)展的眼光看待社會主義，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路，才能在不斷的實(shí)踐探索中發(fā)展馬克思主義。

參考文獻(xiàn)：

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[9]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

Marx and Engels Prediction of the Future Society and Its Contemporary Enlightenment

YANG Dong， LIU Lu

（School of Marxism， Bohai University， Jinzhou 121000， China）

Abstract： Marx and Engels， standing on the proletarian position， made scientific prediction of the future society in the process of analyzing capitalism. The development of modern capitalism， materialist historical view and surplus value theory provide the realistic foundation and theoretical support for Marx and Engels' scientific prediction， and make Marx and Engels' future social prediction scientific. Marx and Engels' prediction of the future society is based on the grasp of the general law of historical development and the criticism of the existing social development. This is the methodology principle of social prediction and the basic premise of scientific prediction. It is of great significance to correctly understand the scientific prediction of Marx and Engels for the future society， and to insist on and develop Marxism and to build socialism with Chinese characteristics.

Key words： Future Society， Prediction， Socialism with Chinese Characteristics， Enlightenment

收稿日期：2020-09-01

作者簡介：楊棟（1995-），男，山東聊城人，碩士研究生，從事馬克思主義與現(xiàn)時(shí)代研究;劉璐（1996-），女，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，碩士研究生，從事思想政治教育與心理健康教育研究。