泰山牌坊、牌樓與祈福文化的相互融合

馬建飛 高凌云 劉巖

黨的十八大以來，習近平總書記特別重視文物保護利用工作，做出重要指示批示一百多次，出席或見證文物領域重大活動二十多次，蒞臨文博單位考察指導近四十次。習近平總書記指出：“保護歷史文物是國家賦予每個人的責任，也是實施可持續發展戰略的重要內容”。

在古代，崇山理念與山岳崇拜是中國文化的重要內容，由山岳崇拜發展而成的山岳神靈構成了中國信仰文化的獨特現象。從遠古時代帝王封禪的傳說，到史記明確記載秦始皇封禪，再到后來道教產生后泰山的神話傳說，泰山信仰從封禪祭祀開始，歷經數千年之演進，形成了泰山獨特的祈福文化。而我國的高山古建筑多與宗教及祈福文化有著密切的關系，這其中就以泰山牌樓、牌坊等古建筑尤為具有代表性。

牌坊，亦稱牌樓，是我國特有的一種紀念性、標志性建筑形式。作為華夏文化的一個象征，其歷史可以追溯到周朝，它既是封建社會表彰德政、功勛、科第以及忠孝節義所立的建筑物，也被宮觀寺廟作為山門或標明地名來用。泰山石坊有著自己的特色，它沿登山盤道而立，從岱廟開始一直延續到山頂，是泰山盤路沿途的重要建筑之一，有“三里一旗桿，五里一牌坊”之謂，形容泰山牌坊之多。這些石坊或建于某建筑前，如玉皇閣坊在原玉皇閣前，紅門宮坊在紅門宮前;或建于某景觀的起始處，猶如景之開篇，如經石峪坊、水簾洞坊;因泰山素有“登山如登天”之說，故有些坊也是登天之階的標志建筑，如岱宗坊、一天門坊、孔子登臨處坊、中天門坊、天街坊等。不管屬于以上哪一種，同石亭、石橋一樣，石坊也是一種賞景點景之建筑形式。

泰山的古建筑多與宗教及祈福文化關聯緊密，且大部分都是道教的宮觀，所以考證泰山的牌坊、牌樓的歷史沿革須從宗教建筑及最初的祭祀、供奉場所說起。在史前考古中發現的祭祀遺址多與山岳有關，例如良渚文化祭壇遺址、紅山文化祭祀遺址等，隨著人類對原始崇拜的進一步升華和建筑能力的提高，宗教建筑于是進一步發展起來。進入階級社會后統治階級為顯示君權神授，便開始了“惟泰山為天子親至”的封禪活動，封禪是指在泰山上的一種祭祀活動，封是祭天，禪是祭地，封禪加起來就是祭祀天地的意思，它代表的是統治者也就是官方的祈福活動，這是因為在古代華夏民族居住生活的中原地區，泰山位于中原版圖的最東邊，而太陽從東方升起為人們帶來光明，再加上陰陽五行的說法，還有以孔孟為代表的儒家對泰山孜孜不倦的宣傳，于是泰山就成了帝王封禪，宣示自己受命于天，昭示國家統一，彰顯自己文治武功、國泰民安的最佳選擇。于是，幾乎每個皇帝即位后，都想上泰山封禪，但并不是每位皇帝都有資格封禪和朝拜泰山。歷史上最后一次封禪泰山的帝王是宋真宗。元明以后改為祭祀。漢以后由于封建統治者把封禪活動同道教相融合，因此，沿登山封禪主線，大量建筑開始立于沿途，道教廟觀尤為興盛，漢獻帝建安十一年（公元207年）前已有王母廬、岱頂五帝觀等建筑。到魏晉時期，佛教開始在我國盛行，泰山上便有了佛門寺院。南北朝時期（公元420--589年）創建普照寺。隋唐時期又形成了以泰山神通寺為中心的山東最興盛的佛教圣地。明代以后隨著統治者崇尚道教，作為道觀附屬建筑的牌坊、牌樓開始盛行，據文獻記載，泰山盤路沿途十八座石坊均創建于明清兩代。有“登山第一坊”之稱的岱宗坊便始建于這個時期，“岱宗坊”位于岱廟以北的紅門路上，據史料記載，此坊始建于明嘉慶四十二年（公元1563年），后于明隆慶年間與清雍正九年（公元1731年）重修。

岱宗坊之后為一天門石坊，一天門坊位于紅門宮南的盤道上，明代建，參政龍光題額，清康熙五十六年（1717年）重建，巡撫都察院李樹德題額“一天門”。兩側有明代人題“天下奇觀”及“盤路起工處”大字碑。

沿著泰山盤道繼續往上不遠就到了孔子登臨處石坊，孔子登臨處位于泰山一天門北，為四柱三門式跨道石坊。古藤掩映，典雅端莊，額題“孔子登臨處”五個大字。明嘉靖三十九年（1560年）始建。柱聯曰：“素王獨步傳千古，圣主遙臨慶萬年”。 坊寬6.8米，通高6米，側頂高5.25米。中門寬3.17米，高3.15米;側門寬1.1米。方形柱上部有額枋、額板和門楣。柱下施兩層條石，柱側有滾墩石，上立內向雕獅;滾墩石鼓面上浮雕忍冬、云氣、寶相花、鳳凰、鹿、馬、麒麟、人面獸等紋飾。門楣額枋上置斗，中門上四個大座斗，大座斗上淺浮雕一斗三升，斗上置五脊石頂，石浮雕瓦壟、勾頭、滴水。勾頭上飾蓮花紋，滴水上飾寶相花紋，正脊上有螭吻劍把。中門的額枋下施雀替，兩側門額枋下為半臂拱形雀替，門楣上施二斗，斗上施仰蓮瓣紋，斗上淺雕一斗三升。

坊兩側分立兩碑，東為明嘉靖間濟南府同治翟濤題“登高必自”碑;西為巡撫山東監察御史李復初題“第一山”碑。聯語于1967年被鑿毀。眾所周知，明世宗嘉靖皇帝一生信奉道教，特別是晚年更是癡迷，為祈求長生不老，他寵信道士，沉迷道教法事，信奉鬼神，朝政近乎荒廢，皇宮變成了一個整天舉行修煉的場所，使得后世的歷史中把他稱為“道士皇帝”，上有所好，下必甚焉，因此道教在明朝極為興盛，官方及民間修建了大量宮觀建筑，孔子登臨處石坊可以稱為這一時期的典型建筑，坊上雕刻眾多祥瑞之物，如忍冬、云氣、寶相花、鳳凰、鹿、馬、麒麟等。麒麟、為中國傳統瑞獸，古人認為，麒麟出沒處，必有祥瑞，“鳳凰是權利、華貴、進取、太平的象征，是中國古代的瑞鳥;忍冬寓意著富貴美滿;鹿代表著長壽延年;寶相花象征著如意吉祥，這些精美的雕刻既反映了那個時代對封建統治者的尊崇，也表達著人們期盼國泰民安的祈福愿望，更為后世留下了珍貴的文化遺產。

天階坊，位于孔子登臨處石坊北側，為雙柱單門石坊，跨盤道而立，明嘉靖年間建，巡按山東監察御史高應芳題聯：“人間靈應無雙境，天下巍巖第一山。” 坊前路西是關帝廟，始建無考，原祀三國時蜀漢名將關羽。明清時山西鹽商常在此聚會祭祀，奉福神，故又名山西會館。

在泰山海拔八百余米處有座中天門坊。中天門，又叫二天門，是泰山的三大天門之一。它地處黃峴嶺（因土色黃赤而得名，是中、西兩溪的分水嶺）的峰頂，海拔847米。為泰山地標性建筑之一，石坊東西跨路而立，兩柱單門式。額題“中天門”乃集經石峪大字而成，建于清代，古樸簡約。此坊原名為二虎廟坊，因立于二虎廟之側而得名，相傳泰山多虎，古人遂在此建二虎廟，以鎮山獸。內祀財神趙公明元帥，屋內墻壁上繪有趙公明封神經過的壁畫，壁畫為工筆畫法，手法生動細膩，線條流暢。在我國古代神話傳說中有文武財神之說，武財神一般是指趙公明。他在中國古代民間傳說中是主管財源的神明，又稱龍虎玄壇真君，專司迎祥納福、商賈買賣。財神傾注了中國勞動人民的樸素情感，寄托了中國勞動人民一種祛邪、避災、祈福的美好愿望。

升仙坊位于南天門下，十八盤的起始處，為兩柱單門式，額題楷書“升仙坊”。全石雙柱單門式，寬2.82米，通高4.5米，建于雙層方石基上，下施滾墩石，獸頭石鼓狀。 柱上有額枋、額板、門楣，枋上置五斗。頂為五脊四柱式，大脊雕圓頭吻，浮雕瓦壟、勾頭、滴水。此處山勢陡峻，懸崖峭壁，上臨岱頂天庭，咫尺仙境，似有飄然升仙的意境，故名“升仙坊”，游人們至此小憩，每每心曠神怡、浮想聯翩。回視山下，常有騰身云霄之感，舉首仰望，南天門近在眼前，奮力攀登，岱頂在望，進入天門后，南有南天門，西有西天門，北有北天門，東為天街，東北還有升中坊，天街北有蓬元坊，再東便是碧霞祠，再往前就到了泰山極頂玉皇頂。至此，一天門坊、中天門坊、及南天門下的升仙坊，將山分為了三個層次，這很容易使人們聯想到道教的“三天”，也稱為三清天、三清境。

泰山的地位和后人的推崇，加快了泰山信仰在地域上的擴布，泰山的牌坊、牌樓等文化遺產也隨之遍布于泰山，時至今日，信眾們也多帶著尊崇與虔誠之心慕名而來。據泰安縣志載：上泰山祈愿者，多“貧者求富，疾者求安，耕者求歲，賈者求息，祈生者求年，未子者祈嗣。”并許下還愿之承諾。許愿還愿的形式很多：有供奉獻禮者，有掛袍送匾者，有捐資修廟者，也有植樹造林者。因此，民間祈福文化的興起，促成了泰山上下“神房阿閣”等諸祠宇、牌坊等建筑的大量涌現。這些依附于神靈之府的建筑與泰山自然美景相映成輝，吸引著眾多海內外游客、信眾來泰山祈福納祥、頂禮膜拜。

悠悠千年，民俗信仰架構起泰山文化傳承的基石;層層積淀，精神支柱慰藉著成蕓蕓眾生的心靈。泰山的牌坊、牌樓這些歷經滄桑的文化遺產承載文化自信的深厚底蘊，保護好它們就是守護昨天的記憶、今天的資源、明天的希望。

作者單位：泰山風景名勝區管理委員會中天門管理區