明代行人出使朝鮮的文化意義

張萌

在明代，藩屬國國王若要即位合法化，被臣民認可，則必須得到宗主國的承認與冊封，朝鮮亦是如此，朝鮮國王即位需要明廷的冊封，并且向明廷請求為已故國王賜謚號。洪武二十五年（1392年），高麗臣子李成桂自立為王，求太祖承認其政權，更改國號為朝鮮，然是時明朝關系局勢嚴峻，關系惡化，故太祖朱元璋拒絕了李成桂的要求，此后李成桂便以“權知朝鮮國事”的身份與明廷互通往來。建文帝時期，皇帝朱允炆迫于國內政治局勢高度緊張，為防止燕王朱棣及其他藩王策反，便著力緩和對外關系，以取得周邊國家的支持，尤其加強了與朝鮮的關系。建文帝決定承認李芳遠（李成桂之子）為朝鮮國王并頒詔冊封，明廷與朝鮮正式確立了“封貢關系”。作為宗主國的明廷與作為藩屬國的朝鮮來往密切，相互派遣使臣，互通往來。

行人的設立與職責

洪武十三年（1380年）胡惟庸案爆發，太祖廢丞相、罷中書，權力分散至吏、戶、禮、兵、刑、工六部，集權力于一身，但隨之而來的便是繁雜的政務，由于六部各部門獨立，各司其職，行人的專職機構——行人司應時而生，通使命往來的工作便落在了行人頭上。行人“職專捧節奉使之事。頒發詔書、冊封各宗室、安撫各藩屬國、征召賢才、進行賞賜、慰問救濟、軍事以及祭祀等都在行人的職責范圍內。《明會典》載“凡開讀詔赦、奉使四夷、諭勞、賞賜、販濟、征聘賢才、整點大軍及軍務，祭祀等事”均行人職責所在。奉使四夷是明太祖當初成立行人司最重要的目的。太祖朱元璋建元初期，規定外事不許內官參預，并且嚴格限制宦官的勢力，出使朝鮮大多是品位不高且臨時差遣的朝臣，只有少數的宦官出使朝鮮。行人司設立后，成為專門出使四夷的行人機構。太祖對行人的擔任也作出了要求，若非進士不能擔任行人職務，出使專門化是他所期望的，但在后來的發展中卻偏離了最初的預想。建文帝朱允炆時期，明廷正式確立了與各藩屬國的宗藩關系，這一時期基本上沒有宦官出使的現象，大多數以文官出使，如翰林、給事中等，行人司在這一時期被建文帝廢除，行人則歸鴻臚寺管轄。明成祖時期，由于朱棣特別信任宦官，所以整個永樂時期出使任務主要以宦官為主，充當正使。雖然這一時期行人司被恢復了，但在行人的數量把控上都控制在三十人左右，和洪武時期相比大大減員。洪熙宣德時期進一步發展。這一現象到了正統年間才有所改變，正統年間，宦官一律不派遣出使外夷，行人出使又被提上日程。正統以后，明廷派遣使者，都以朝臣為主，宦官出使的現象僅出現于朝鮮。

出使朝鮮的行人概況

朝鮮與明廷隔鴨綠江相望，地理位置的優越以及歷史傳承下的交流，使得朝鮮在藩屬國中的地位尤為重要，向朝鮮派遣行人亦是必不可少的。據韓梅梅統計，“明代出使境外的行人達92人次”，而明廷向朝鮮一個藩屬國派遣的行人就達20人左右，這些行人出使朝鮮在文化史上也增添了濃墨重彩的一筆。據筆者統計，建文、永樂、景泰、成化、弘治、嘉靖、隆慶、萬歷年間，明廷都曾派行人出使朝鮮。洪武年間，朝鮮（高麗）與明廷關系緊張，甚至惡劣，還出現過使臣被殺害現象，僅有劉季篪出使朝鮮，但史籍記載極少;建文年間行人司被廢除，行人歸于鴻臚寺下，僅有2名行人出使朝鮮，林士英與潘文奎。林士英使朝是為了頒發詔諭，潘文奎則是賜冕服;永樂年間行人出使數量最多，崔彬、崔榮、李榮、馮謹、易節5名行人出使過朝鮮。王延齡、崔彬出使朝鮮主要是受朝廷命令去朝鮮進行賞賜，體現皇恩浩蕩，賞賜金紗綺羅;景泰年間，冊立皇太子詔諭，行人李寬作為副使出使朝鮮;成化六年、十四年，行人姜浩、張瑾分別因吊唁、冊立太子詔諭出使朝鮮;弘治五年、八年，高胤先、王獻臣分別因詔諭冊立皇太子與吊祭封王出使朝鮮;嘉靖二十四年、二十五年，張承憲、王鶴皆因吊祭出使朝鮮;隆慶元年，許天琦、歐希稷分別因即位詔諭與吊祭封王出使朝鮮;萬歷二十年、三十年、三十七年，薛潘、崔廷健與熊化分別因頒發詔諭、詔諭賞賜與吊祭封王出使朝鮮。終明一朝，歷屆帝王都會派遣使者出使朝鮮，但出使朝鮮的行人僅建文、永樂、景泰、成化、弘治、嘉靖、隆慶、萬歷時期有。其他時間有出使朝鮮的使者，但非行人，有的是朝臣，有的是宦官。萬歷以后行人在明廷的地位逐漸下降。出使朝鮮的行人的主要職責大致有吊祭封王、冊立皇太子、頒發詔諭、賞賜四類。其中行人出使朝鮮吊祭封王占了1/3左右，以上四類均體現了行人職責與宣揚天朝國威，威濟天下的政治目的有關。行人大多數擔任副使出使朝鮮，正使主要由朝官、宦官充當。宦官出使朝鮮占了很大比例，宦官以外，朝臣中主要由文臣擔任正使出使朝鮮，武官充當正使僅在特定的戰時狀態下出現。盡管行人大多以副使前往朝鮮受帝命完成使命，但行人在出使朝鮮的過程中為中朝的文化交流做出了巨大貢獻。

行人出使朝鮮的文化意義

中朝關系由來已久，明廷與朝鮮互派使者，溝通往來，是歷史傳統的延續。朝鮮與明的交往主要是通過使臣來進行的。明廷與朝鮮李朝王朝互派使者，溝通往來，不但有著一定的政治、經濟意義，更是有著巨大的文化意義。明王朝派遣行人出使朝鮮在文化上貢獻主要有以下幾個方面：明代行人出使朝鮮，增強了中華文化的影響力。明廷的史籍圖書大部分是通過行人等使臣帶到朝鮮的，以賜書、贈書等形式流入朝鮮半島。明代行人領帝命出使朝鮮，除了綾羅綢緞外，每次出行基本上都會帶大量的漢文書籍，以及儒學著作。如明惠帝建文三年（1401年）二月乙未，鴻臚寺行人林士英充當副使帶著大統歷出使朝鮮;明成祖永樂元年（1403年）十月辛未，行人崔榮帶往朝鮮的書籍有各種史籍元史、十八史略等、儒學著作大學衍義和朱子全書等書;嘉靖二十四年（1545年）五月，行人張承憲出使朝鮮期間，與朝鮮文人進行了書法上的切磋，朝鮮文人得到了張承憲的夸贊;嘉靖二十五年（1546年），行人王鶴前往朝鮮吊祭，患病期間，朝鮮醫師治愈了王鶴，為表感謝，王鶴歸國后，贈予了朝鮮醫師許多醫書。漢字書籍流入朝鮮以及中朝文化的相互交流，促進了中華文明在朝鮮的傳播，使儒家思想廣為流傳，形成自己的文化圈，擴大了中華文明的影響力，增強了朝鮮對中華的文化認同感，戰爭年代武力作為評判國家的標準，和平年代文化的輸出在國與國的交往中會起到意想不到的作用。

明代行人出使朝鮮，進一步增強了儒家文化的影響力。行人每逢出使朝鮮，朝鮮李朝王朝國王會帶領百官按照明朝所定禮節迎接使者，而接下來進行的游漢江、拜孔廟等活動加深了儒家文化的影響力。在早期漢字傳入朝鮮時，儒家文化便也隨之傳入。儒家思想在朝鮮半島得到官方承認，是統治者鞏固政權、治理國家依據的主要思想，明代程朱理學更是成為朝鮮的官學，儒家思想引領著各種意識形態，在當時成為當時的主流思想，朝鮮也仿照明王朝的禮儀、制度。行人出使朝鮮祭拜孔子，參觀孔廟，也鞏固了儒家思想的主體地位，并且在游玩過程中也了解到朝鮮半島獨特的文化與習俗，加深了對朝鮮文化的了解，有利于文化多樣化的發展。

明代行人出使朝鮮促進了中國詩詞歌賦在朝鮮半島的傳播。行人奉命出使朝鮮有一項不可缺少的活動便是與朝鮮陪臣唱和、題詩。有人稱之為“詩賦外交”。明行人出使朝鮮期間，與朝鮮陪臣吟詩唱和，切磋交流。明使臣在朝期間與朝鮮陪臣雙方的唱和詩文，被朝鮮王朝輯錄刻印，集成《皇華集》。出使朝鮮的行人必須是進士出身，大多有豐富的文化知識，如嘉靖二十四年（1545年）五月，行人張承憲出使朝鮮，期間吟唱詩文被收錄在《乙巳皇華集》中、嘉靖二十五年（1546年），行人王鶴出使朝鮮所唱和作品被收錄在《丙午皇華集》、隆慶元年（1567年）行人歐希稷出使朝鮮所唱和作品被收錄于《戊辰皇華集》。《皇華集》是詩賦外交的結晶，有著重要的文化價值，明王朝使臣、朝鮮陪臣詩歌交流涉及了中朝文化以及兩國風土人情。雙方不僅交流文化，也結下了深厚的友誼。作為明王朝與朝鮮唱和的詩文總集，《皇華集》包含了兩國各自的文化內涵，展示出了中朝文化交流的盛況，以詩歌為媒介加強了與朝鮮的交往和聯系，體現了中華文化的傳承性，促進了中國詩歌在朝鮮半島的傳播，增強了中國傳統文化的影響力。《皇華集》亦被作為回禮贈予行人。朝鮮的書籍也通過行人流入到中國。

明代行人在不同的歷史時期發揮著不同的作用，無論行人帶著何種任務出使朝鮮，都在一定程度上鞏固了宗藩體制，為鞏固明朝政權做出了貢獻。政治是文化的基礎，文化是政治的反映，明朝政權的穩定也為中朝文化的發展提供了良好的社會環境。

作者單位：黑龍江大學