藝術(shù)·民俗·傳承揭陽龍砂鄉(xiāng)“豎燈桿升彩鳳”習(xí)俗

陳瓊?cè)A 郭敏

揭陽市地處廣東省東南部，東鄰潮州市、汕頭市、靠近福建省，西接汕尾市，南瀕南海，北靠梅州市興寧縣。由于地理位置的優(yōu)勢，揭陽市對外通商歷史悠久，歷史上是粵東地區(qū)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，也有著 “魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，這也是家喻戶曉的事情;除此之外，值得稱頌的還有形式多樣的潮汕藝術(shù)民俗活動，如燈桿彩鳳、玉雕、嵌瓷、泥塑、剪紙、木雕、木偶、潮繡等等，這些和潮汕民俗緊密相關(guān)的傳統(tǒng)藝術(shù)民俗活動具有重要的研究價值。

“豎燈桿升彩鳳”的來源

“燈桿彩鳳”習(xí)俗作為龍砂、云路江氏族人的文化標(biāo)識，歷史悠久、內(nèi)涵豐富，于2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。據(jù)考證，“豎燈桿升彩鳳”的習(xí)俗在揭陽龍砂鄉(xiāng)已經(jīng)有六百多年的歷史，相傳是紀(jì)念南宋愛國名相江萬里而創(chuàng)立的。江萬里何許人也？江萬里本不是揭陽本地人，其祖籍為江西都昌縣，字子遠(yuǎn)，號古心，謚號文忠公，生前相繼擔(dān)任過吉州知府、隆興知府、駕御郎官、尚右兼待讀、監(jiān)察御史等職務(wù)，南寧度宗即位，其擔(dān)任左丞相兼樞密使。公元1273年，由于元軍挺進(jìn)內(nèi)陸，相繼奪取了襄陽、樊城等地，而此時江萬里奉命帶兵堅守饒州，經(jīng)過長達(dá)月余的浴血奮戰(zhàn)，終于寡不敵眾，饒州被元軍最終攻破，而江萬里在各種利誘面前不為心動、誓死不降，最后竟和全家人一起投水自盡，可歌可泣的事跡讓后輩人無限的敬仰。據(jù)傳，江萬里的第四代孫恬息在龍砂定居后，思念先祖江萬里，為避元兵追捕南宋抗元將領(lǐng)后裔，不敢公開紀(jì)念。后想起江萬里生平喜鳳，又說帝為龍，相為鳳，將為虎。后又有族人在江邊發(fā)現(xiàn)真鳳棲于竹林中。因此，決定以豎燈桿升彩鳳的形式，以示對祖先的紀(jì)念，這樣代代相傳，成為龍砂特有的藝術(shù)民俗文化。

“豎燈桿升彩鳳”的藝術(shù)形式

龍砂鄉(xiāng)這種獨特的藝術(shù)民俗文化，深受當(dāng)?shù)厝说南矏郏糠辍柏Q燈桿升彩鳳”的日子，他們都會提前精心準(zhǔn)備一些材料，大毛竹是必不可少的主要材料，起到支撐作用，他們往往選擇粗大的竹體，長度一般在十米以上，削去邊枝，留著竹尾，誰家的毛竹越高越粗，就寓意著誰家的運道越好，所以選擇在“豎燈桿升彩鳳”活動中，大毛竹是關(guān)鍵的一點。在竹子的頂端，懸掛著大大的燈籠，燈籠是喜慶的紅色基調(diào)，燈籠當(dāng)然也是越大越好。每逢“豎燈桿升彩鳳”我們可以看到，一般燈籠的大小都是直徑在一米左右，最大的我們見過3米的大紅燈籠。燈籠的面層還寫著很多吉祥的詞語：“平安”“幸福”“吉祥”等等;大紅燈籠高高掛，格外引人矚目。既然是“豎燈桿升彩鳳”，主角當(dāng)然還有一只彩鳳，彩鳳位于燈籠的上部。彩鳳材料一般選擇木制材料，而且鳳頭鳳身木材材質(zhì)相當(dāng)好，有的甚至在深山取材。在制作的過程中，彩鳳鳳身一旦成型，遠(yuǎn)遠(yuǎn)都能聞到奇異的香味，很是讓人吃驚。鳳翅及鳳尾，一般選用貼片做成，有條件的人家，現(xiàn)在專門請人打造成不銹鋼材料，以便使用長久。當(dāng)然是彩鳳就要有“彩”，他們將自己喜愛的顏色——一般是紅色、黃色涂抹在鳳身、鳳翅及鳳尾上。還有一道程序，就是各家各戶提前繡制了帶有金色絲線的紅緞布，披掛在彩鳳身上，仿佛“錦袍加身”，色彩斑斕無比，在紅緞布上還別出心裁，掛著數(shù)量不等的小鈴鐺。到了“豎燈桿升彩鳳”的日子，家家彩鳳升起，猶如一道亮麗的風(fēng)景線，一排排一行行，一家連著一家，在白天觀看，微風(fēng)吹來，彩鳳兩翼迎風(fēng)招展，長尾飄揚。成群彩鳳飛舞于屋頂，這場面讓人嘆為觀止，給人以震撼的感覺。而在晚上，大紅燈籠都被點亮的時候，光彩奪目，輝煌壯觀，又仿佛天上人間，真是美不勝收。

“豎燈桿升彩鳳”的藝術(shù)文化內(nèi)涵

“豎燈桿升彩鳳”是揭陽藝術(shù)民俗文化的經(jīng)典，在“豎燈桿升彩鳳”的日子，人們不僅“豎燈桿”“升彩鳳”，還舉行各式各樣的活動，猶如農(nóng)村集市，大家都到固定的場所去進(jìn)行商品的交易，品種十分繁多，參與的人也很多，幾乎家家戶戶都會將自己家的拿手土特產(chǎn)拿去熱鬧一番。由于“豎燈桿升彩鳳”是為紀(jì)念南寧愛國名相江萬里而創(chuàng)立的，所以文化色彩也極其濃厚，也有很多供奉著江萬里的牌位。宋度宗（趙琪）在《乞言丞相萬里公詔》中贊江萬里：“卿以淳心正學(xué)，輔國視政，起賢遠(yuǎn)識，為時耆艾，若朝庭之典章，軍國之機(jī)務(wù)，生民之休戚，政治之得失，皆常履而知矣。” 宋詩人劉辰翁在《祭業(yè)師》文中說：“公非無法，死不離城，曰我重臣，無所逃死，生而被執(zhí)，為國之恥。亭名止水，左右攜孫，白刃紛紛，哭入九泉，人言全歸，愿得死所，死而若此，尚庶無愧。”宋恭宗（趙顯）在《文忠公贊》中評價江萬里：“惟德至厚，惟仁至尊，名香千古，昭昭乾坤。” 明進(jìn)士王天策在《江臣相墓碑記》中評價江萬里：“人孰無死，以先生平生之表樹，即不死已是為宋名臣，而先生固死之也。憤國家之亡，恥腥膻之穢，視神林故鄉(xiāng)可以終其天年，且不肯為，而況于屈身事虜者哉！”宋民族英雄文天祥在《賀簽書樞密江端明古心》（《文山集》卷之六）中這樣稱贊他的老師江萬里：“夫以窮壤之大，人倫之眾，而先生之進(jìn)，士大夫庶民，皆欣欣然相告，如其父母親屬之得用……我朝先政，得此氣象，惟前有范文正，后有司馬公。”宋進(jìn)士黃鐘元在《上古心先生書》中評江萬里道：“時人之耳目在先生，公論之標(biāo)表在先生，世道之輕重在先生，天下之安危在先生，今之世，惟古心先生清忠粹德，豐功盛烈……”明翰林學(xué)士宋濂在《止水亭銘》中贊江萬里的壯舉：“江公之名與水同清，江公之節(jié)，與水同潔。水則清清，人則英英，千古此人，千古此銘。”由此可見，愛國主義精神當(dāng)屬“豎燈桿升彩鳳”主要內(nèi)涵之一。

除了愛國主義的精神，“豎燈桿升彩鳳”活動還包含著及其厚重的藝術(shù)文化色彩，我們從制作過程、制作的工藝以及活動的形式、活動的安排、活動的內(nèi)容、活動的參與人群看，這種藝術(shù)民俗文化有著強(qiáng)大的傳承性，相比較一些地方已經(jīng)失落或者部分殘缺的藝術(shù)民俗文化，讓人感覺欣慰和自豪。目前“豎燈桿升彩鳳”民俗已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

藝術(shù)民俗傳承和保護(hù)

藝術(shù)民俗文化的傳承和保護(hù)，是我們面臨的很大的問題。這個問題的嚴(yán)峻性表現(xiàn)在以下幾個方面：一是藝術(shù)民俗的數(shù)量急劇減少，有很多項目瀕臨消亡;二是影響力降低，居民觀看藝術(shù)民俗活動卻不知其歷史文化與背景，喪失了欣賞感和趣味感;三是參與人群減少，而留存的大多數(shù)是上了年紀(jì)的老人，有些藝術(shù)民俗運動年輕人幾乎沒有;四是沒有統(tǒng)一的組織，缺乏指導(dǎo)，沒有固定的場所，隨意性大;五是藝術(shù)民俗的根本特色正在流失，各個地方的項目活動方式方法雷同性較大。藝術(shù)民俗需要傳承，藝術(shù)民俗文化需要發(fā)展。我們當(dāng)前也要深刻意識到藝術(shù)民俗開展方面存在的缺陷，如區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對藝術(shù)民俗的影響、藝術(shù)民俗文化研究的滯后以及藝術(shù)民俗組織制度的零亂等等;要提倡政府參與的力度和協(xié)助性，制定相關(guān)的政策和規(guī)定，針對一些瀕臨消亡的藝術(shù)民俗項目，要制定長期的幫扶計劃，落實“搶救”措施，以免具有傳統(tǒng)文化色彩的藝術(shù)民俗文化在我們這一代丟失。要加強(qiáng)對藝術(shù)民俗輿論的監(jiān)督導(dǎo)向，確實落實好藝術(shù)民俗活動的開展，認(rèn)真意識到藝術(shù)民俗文化對構(gòu)建社會和諧的積極影響作用;有關(guān)部門應(yīng)該要著重研究制約了藝術(shù)民俗傳統(tǒng)的全面發(fā)展的因素，徹底從理論與實踐相結(jié)合的手段解決發(fā)展中的問題。實踐中可采用藝術(shù)民俗項目與高校掛鉤的形式，將藝術(shù)民俗搬上課堂、寫進(jìn)書本，以高校教育為傳承介質(zhì)，進(jìn)行系統(tǒng)化的研討和保留。實時建立和完善藝術(shù)民俗活動的示范區(qū)域以及在城市化社區(qū)的推廣工作，使得藝術(shù)民俗走進(jìn)尋常百姓家。總之，藝術(shù)民俗需要繼承，藝術(shù)民俗文化需要發(fā)揚，這樣才能使得我們幾千年歷史文化的精髓得以在我們身上弘揚和發(fā)展，這也會對我們國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)民間思想交流以及民族文化走向世界做出杰出的貢獻(xiàn)。

在目前，我們要對當(dāng)代民俗傳承研究范式進(jìn)行積極的反思。我們國家歷史悠久，博大精深，有很多傳承下來的歷史文化遺產(chǎn)，其中藝術(shù)民俗便是其中一種。藝術(shù)民俗是古老的藝術(shù)項目，是研究藝術(shù)起源和藝術(shù)發(fā)展各個時期形態(tài)的活化石，也是發(fā)現(xiàn)和挖掘新的藝術(shù)形式的源泉，無論從歷史研究價值還是從藝術(shù)活動持續(xù)發(fā)展的觀點上看，它無疑是一筆巨大的寶貴財富。我們要從歷史維度下現(xiàn)實的立體傳承語境方面去做深入的思考，要以極大的歷史責(zé)任感和熱情來對待藝術(shù)民俗文化活動的挖掘整理和保護(hù)工作。對于現(xiàn)存保護(hù)完好的藝術(shù)民俗文化活動要實施必要的研究工作，找出他們歷史傳承的共性和保護(hù)完好的原因，以有利于其他即將“隕落”的文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作;“豎燈桿升彩鳳”在這里就是一個很好的典型，其人和人之間或民俗生活文化的共同性，是傳承成立的主旨所在，對“豎燈桿升彩鳳”的深入研究，必將有所收獲。

基金項目：揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院2020年度科學(xué)研究項目“鄉(xiāng)村振興視域下民俗文化的保護(hù)與傳承研究——以國家級非遺燈桿彩鳳習(xí)俗為例”（2020JYCKZ01）。

作者單位：揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院