多面荀子

荀子（尊稱：荀卿、孫卿），名況，字卿，趙國人，戰國末期著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。

關鍵詞一：中國的達爾文

周游列國，不如虛擬雙簧

荀子一生奔波于列國，淪落到故國都不待見他的地步，結局卻不壞，在亂世中盡享天年，還在《史記》中和孟子并稱，是為《孟子荀卿列傳》。司馬遷的慧眼看穿了這兩人“剪不斷、理還亂”的關系：多年前在稷下學宮里，荀子天天和畫像中的孟子對話；現在，兩人在同一篇傳記中隔空喊話。

孟子比荀子早生幾十年，兩人的相同點頗多：都是儒生，都以弘揚儒學為己任，都周游列國，推廣儒學……兩人的差異也不少：孟子主張尊王抑霸，荀子主張王霸雜用；孟子認為性善，荀子認為性惡；孟子主張法先王，荀子主張法后王；孟子是唯心論，荀子是唯物論……

這不是窩里斗，而是荀子的策略——儒學要從諸子百家中脫穎而出，一種虛擬的、求同存異的雙簧更吸引眼球。因此，作為后學，他不循規蹈矩，更不懼和前輩孟子分庭抗禮。孔子、孟子已逝去多年，儒學將何去何從？荀子要做一個終結者，終結這個紛亂無序的時代；他更要做一個開創者，開啟一個空前絕后的儒學盛世。

讓荀子欣慰的是，學生韓非、李斯以王霸雜用的心法，將秦國打造得雄偉無比，其治國理念還延續到漢朝，并奠定了此后兩千多年的封建王朝執政模式。

只是，這雙簧有利也有弊：他在秦漢時期享受了短暫的榮光，在東漢時期更被稱為“亞圣”，孟子則沉淪于諸子，未受重視；一千多年后，孟子的“性善論”更受宋儒青睞，因而代替荀子成為新的“亞圣”，荀子不僅被冷落，學生李斯的“焚書坑儒”之舉也被狠狠地記在他頭上，人們視荀子為法家，要將其逐出儒門。

歷史的小姑娘一邊前行，一邊繼續任人打扮。

到清代，荀子被翻了案；五四時期，荀子成了中國的達爾文，又和孟子一起被胡適和梁啟超同尊為儒學大師……

在稷下學宮里，這曾是他們兩人的秘密約定：一場虛擬的雙簧，能夠讓古老的儒學枯木逢春、枝繁葉茂，會讓天下統一、國富民強，會讓蒼生衣食無憂、溫良恭讓。這是他們共同的夢想，也是歷代儒生乃至國家的希望。在厚厚的史冊中，荀子對著孟子一笑，如一道閃電，照亮了歷史幽暗的回廊。

（摘自《百家講壇》2017年13期，有刪節）

◆賞析：

兩千年來，荀子和孟子坐在歷史的蹺蹺板上，此起彼伏，此消彼長。荀子和孟子二人呢，眉梢盡是會意的笑：有爭鳴才是學術的生存之道，倘若萬馬齊喑，離滅亡也就不遠了。

關鍵詞二：質疑之精神

那些年，我懟過的那些人

當年在臨淄那座金碧輝煌的大殿上，當齊襄王聽過荀子的一番演講，驚喜地朝他走過來時，他知道，這個人已經是自己的粉絲。在齊襄王的支持下，他“三為祭酒”，一時風光無限。

那是他人生中最帶勁的幾年，生活的日常就是不停地跟人辯論，成了當時齊國最知名的“辯不倒”，被粉絲親切地稱為“懟神”。是的，他要將自己的質疑精神進行到底，因為只有這樣，他才能拯救天下。

在他的懟人路線圖里，孟子是一個重要目標。

那時候，孟子在天下讀書人心中的地位僅次于孔子，當時孟子去世不過幾十年，很多儒生是見過他的。那些儒生經常接受采訪，回憶孟子的絕世風采——“老夫子好帥，好有才”。荀子卻沒有受這些影響，他很冷靜，很獨立。“盲目崇拜只會進一步將儒學逼進死胡同。”他憂心忡忡地說。

事實上，當時天下人對儒學的態度已經呈現嚴重的兩極分化，讀書人繼續奉之為圭臬，但真正有權力的人，開始對實用的墨家、法家理論感興趣，很多儒學中人關注到了這個明顯的分裂，但只有荀子敢當眾提出來。

在稷下學宮的一次辯論會上，他痛心地說：“儒學現在飄在空中，該想辦法讓它回到大地上，真正為社會所用……孟軻老師的‘性善論’解決了道德問題，但遠未觸及制度建設，現在必須對儒學進行徹底革新……”

“停，荀況同志，你太狂妄了。”一個年老的儒生敲了敲話筒，“我忍你很久了，你時時針對孟老夫子，對他非常不尊敬。”“什么是真正的尊敬？”荀子捋了一下胡須，進一步說：“如果任由你們這幫俗儒橫行，儒學就沒有明天了。”“你……你這是人身攻擊。”老儒生已帶哭腔。荀子朗聲道：“儒學是天下最好的學問，但不應該是干巴巴的教條。”

在回家的馬車上，荀子最親近的學生擔憂地說：“您今天懟得那幫老學究啞口無言，這樣會不會跟他們結下梁子？畢竟這是人家的地盤。”“做學問還分地盤？”荀子生氣地說，“這100多年來儒學沒落，就是因為大家一團和氣，被社會風潮裹挾，不敢對權威說‘不’。”

沒辦法，他一輩子就是這樣的人，只服真理，不服權威。

孟子的“性善論”，總結起來就一句話：你天生是好人，這是你一切行為的出發點和歸宿。荀子不贊同這種觀點，他認為，“人性本惡，善者，偽也”，即人天生是壞的，必須通過后天約束加以抑制，否則惡的一面會無限放大。這種后天約束主要是通過制度建設，把權力關在制度的籠子里。

這是我國學者對權力最早、最經典的闡述，后來他又指點弟子韓非寫出《難勢》一文，對權力和“性惡論”進行探討，制定了一整套理論體系。

（摘自《百家講壇》2019年5期，有刪節）

◆賞析：

荀子雖然是儒家學派的代表人物，卻敢于質疑他的前輩孟子，提出“性惡論”。不盲目崇拜權威，敢于質疑權威，這也正是荀子的偉大之處。

關鍵詞三：儒家的另類

儒家的另類，悲劇的荀子

眾所周知，在儒家五圣、孔門十哲的行列中是沒有荀子的身影的。這位在史書上被稱為儒家“集大成者”的學者，為何遭受了如此的冷落，又是什么造成了他的悲劇？

荀子的地位在前期，無論是在儒家內部，還是在社會上，都算是比較高的，雖然偶爾有儒家學者抨擊，都不會對他的地位造成大的影響。

在漢朝，開國之初用道家的黃老思想，與民休息，很著名的“蕭規曹隨”就是受到這種思想的影響。到了漢武帝時代，實行不下去了，怎么回事兒呢？一個是前面的七王之亂，另一個是黃老思想已經不適合漢武帝富國強兵的愿望，那就要找一種更加適合統治的思想。于是，儒家的機會來了，董仲舒對儒家的重新闡述，無疑非常符合漢武帝的需求。他帶動了荀子的提升。可是，董仲舒的思想和荀子的思想有什么關系呢？

漢朝有一個立國原則，那就是“外儒內法”濟之以道，這個思想無疑與荀子的“禮法并用”思想有些契合，雖然擴充了一點，但很能說明問題，荀子的思想在那個時代還是有用的。

但是后來，荀子的待遇出現了轉折，地位開始下降。宋朝，一種強大的社會思潮出現了，對儒學的進一步闡釋使得理學興起。其實到了此時，儒學已經不是單純的儒學，而是融合了佛道的思想。程朱理學、陸王心學都以佛家辨禪的方式來解決自己的問題，尤其是陸王心學，追求內心的反省，心外無物的思想無疑是受到佛家的影響。

但無論怎么變，儒家思想為主這個原則絕對不能動搖，要選擇哪一個祖師爺的思想來作為這個主干思想，這并非儒學家能決定的，而是國家統治的需要選擇了孟子的思想來形成新的理學體系。

而且荀子對儒家的改造是帶有批判性的，他對孟子，對孔門十哲中的幾個人，進行了一系列的批判，從而推倒他們的思想，建立自己的新思想。

因此，儒學發展成理學，孟子地位的建立，勢必會沖擊荀子的地位。

（摘自《醒獅國學》2016年10期，有刪節）

◆賞析：

荀子在歷史上的地位，是由時代決定的，是出于國家統治的需要。這個儒家之中的另類人物，始終不能真正被封建時代的大部分儒家學者接受，只有零星的幾個儒家學者會對他進行贊揚，可惜就如在平靜的湖面扔了一顆石子，雖然會造成一定的影響，但無力改變整個全局，荀子的悲劇之處就在這里。

▲小知識▲

孔門十哲

在《論語》中，被孔子親口稱贊的有十人，分別是：

顏回（德行突出）

閔子騫（德行突出）

冉伯牛（德行突出）

仲弓（德行突出）

宰予（擅長口才）

子貢（擅長口才）

冉有（擅長政事）

子路（擅長政事）

子游（精通典籍）

子夏（精通典籍）

這十個人被后世稱為“孔門十哲”。