至德之蝗

王俊良

“至德”，單從字面解，應為德化之“最”。莊子“至德”之世，陸云“至德”之蟬，皆此之謂也。由是，楊知至口中“不食稼，皆抱荊棘而死”之蝗，堪為“至德”之蝗。

楊知至“至德”之蝗，誕生于唐僖宗乾符二年（公元875年）。《資治通鑒》載，是年“秋，七月，蝗自東而西，蔽日，所過赤地”。止十四字，便將一幅世所罕見，飛蝗蔽日畫面呈現眼前。尤其，“蝗自東而西，蔽日，所過赤地”，三組鏡頭疊加，讓人窒息。

這里須多說一句，京兆尹楊知至，與宰相李德裕同屬李黨。當時，朝廷內憂“牛李黨爭”，外患王仙芝、黃巢農民起義。面對蝗災，朝廷上下惟一致滅蝗，才存生機。然而，進士出身的楊知至，竟睜著倆眼說瞎話，域內蝗蟲，被皇恩感化，“不食稼，皆抱荊棘而死”！

此言一出，舉座皆驚。大家知道，楊知至在說謊。大家還知道，這謊扯得既有高度，又有難度。普天之下，莫非王土;花鳥魚蟲，皆可德化。前有韓愈令鱷魚遷徙，后有楊知至讓蝗蟲“講政治，懂規矩”，為唐僖宗事業鞠躬盡瘁，死而后已。

正史提到楊知至，多以為恥，余則不然。何也？依傳統價值觀度之，與皇帝保持一致，曰忠;替皇帝排憂解難，曰義。楊知至想皇帝之所想，言皇帝之不敢言。言行皆循“忠義”，效果皆大歡喜，可謂“至德”，何恥之有？

史上若楊知至者，并不乏其人。清乾隆十八年，監察御史曹秀先，便上演一出“制文祭蝗”活劇。不但搬演楊知至之論，更是照抄其滅蝗作業，甚至連故事五個W都照單全收。時間，亦在秋天;地點，亦為京城附近;事件，亦為蝗災……

于是，面對京畿之地蝗災，曹秀先按照楊知至腳本，上疏乾隆帝制文祭蝗。原因是乾隆帝“德且足以格天，誠且可以動物”，懇請御制祭文一道，頒發郡縣，告祭于神，限蝗蟲一二日內盡快各逃生命。如逾期不逃，則命官吏派人竭力撲滅。

曹秀先夢想著與楊知至一樣，朝堂上，蝗是“至德”之蝗，臣是“至德”之臣。然而，曹秀先畢竟非楊知至，乾隆也不是唐僖宗。刻舟未能求劍，守株焉可待兔？豈不知，思考最忌本本，行動最怕框框，世間有“盡信書，則不如無書”之說。

《清史稿》載，對曹秀先迂腐之舉，乾隆痛斥道：“蝗害稼，惟實力捕治，此人事所可盡！”接著，乾隆毫不留情，揭曹秀先吹捧開道，以售其奸，“若欲假文辭以期感格，如韓愈祭鱷魚，鱷魚遠徙與否，究亦無稽”。

好在乾隆不信“至德”之蝗一類謊言。在治蝗上，他清醒地知道，靠歪門邪道終究無益。“朕非有泰山北斗之文筆，好名無實，深所弗取。”下部議，罷蠟禮，既不按曹秀先所請，依《周禮》祭百神，以求治蝗;亦不廢各州縣發動人力治蝗機制。

其實，楊知至之“蝗”，不就是趙高之“鹿”嗎？癥結在制約“上之所好”機制缺位。破解“蝗”非“蝗”、“鹿”非“鹿”，只能靠制度保障真話渠道暢通。否則，今天“至德”之蝗，明天“至德”之人，只要契合上之所好，便可望著天花板“至德”一切。