徽州木雕文化現代設計傳承研究

高一帆 李青青

摘要：徽派木雕擁有悠久的歷史和獨特的風格。在對徽派木雕進行資料收集、實地考察之后，本文從徽派建筑的生成背景出發，以徽派木雕裝飾特點為基礎，分析徽派木雕的主要題材，闡述徽派木雕裝飾圖案的藝術特征，通過對徽派木雕的紋樣進行研究，并對代表性紋樣進行系統性的總結歸類，進一步了解徽派木雕的裝飾特色，并探索其文化底蘊，提出傳承方式，旨在更好地體現徽州木雕的文化精髓，將傳統建筑元素融入現代設計，并促進中國傳統建筑木雕文化的發展。

關鍵詞：徽派建筑;木雕文化;文化探源;設計;傳承發展

中圖分類號：J314.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）06-0-02

0 引言

徽州木雕文化作為徽派建筑典型元素，極具研究意義;而徽派建筑作為明清時期獨樹一幟的建筑，更是兼顧實用需要與美學欣賞之能，具有文化意義。探究徽派木雕文化，對當代建筑進一步傳承與發展傳統文化具有啟示作用。

1 徽州木雕生成背景

徽州獨特的歷史地理環境和人文觀念對木雕的形成產生了深遠的影響。徽派建筑村落選址以“枕山、環水、面屏”為原則，房屋依山而建，人們臨水而居。皖南地處山區，相對封閉，建筑以內斂的封閉式結構為基本特征。建筑主體為木構穿斗式結構，建筑外部多采用白墻黛瓦，古樸典雅，低調內斂[1]。徽商衣錦還鄉后，重視房屋建造，多用木雕技藝進行內部裝修，掀起了一股徽州民居木雕藝術裝飾風尚[2]。徽商的豐厚財力支撐其追求木雕裝飾的繁復多元，宗教文化追求以木雕形式展現在建筑之中。徽商推崇儒家思想，受程朱理學影響較大，注重封建宗法禮制，打造出了與自然環境與建筑相融合、獨具特色的徽派木雕，也因此形成了技藝高超且雕刻精細的徽派建筑。

2 徽州木雕裝飾特點

徽州氣候適宜，樹木枝繁葉茂，適合當作木雕底料。徽州木雕選材大多為松、榆等微硬的木材和軟木材，不重視材質，追求內容的深沉和工藝的完美[3]。在表現手法上講究藝術美，提倡鏤空效果，層次分明，顯示出了雕刻工匠高超的藝術才能。木雕內容豐富多樣，題材寓意變化無窮、種類繁多，有山水花鳥、風景人物，也有云紋、回字紋等裝飾性吉祥紋樣，也有取自文學故事、戲曲橋段等的人物場景[4]。

3 木雕裝飾文化探源

3.1 寄托向往

徽州木雕以建筑裝飾、家具裝飾為主。徽派木雕的典型裝飾紋樣大致可分為文字紋樣、幾何紋樣、動植物紋樣、故事性人物紋樣等。這些具有特色的裝飾形態和紋樣，[5]是在文化交流、沖擊與融合的過程中，根據獨特的地域文化形成的。例如，云雷紋發展演變為云氣紋、卷云紋，再抽象簡化至如意云紋，用于裝飾徽派木雕的門窗，承載著百姓對幸福生活的向往。但無論這些木雕裝飾紋樣的表現形式如何變化，都代表著百姓對美好生活的憧憬，對平安幸福的渴望[6]。

3.2 傳達信仰

3.2.1 儒家思想

明清時期，徽商的發展帶動了皖南經濟的飛速發展，徽商衣錦還鄉的同時，也影響了徽派文化。在這一時代背景下，徽商的“重儒”思想成為徽州百姓競相學習效仿的潮流，儒家思想深入人心，百姓也更加注重讓建筑的構造與建筑裝飾的風格與題材符合時代趨勢[6]。

徽商的發展帶來了財富，為徽州的發展奠定了經濟基礎。他們走道經商，重視教育，希望通過入仕提高家族地位，并大力興辦書院，培養人才，崇尚“禮”“義”，經商也強調以儒家行為準則與人交往，知禮重義，又被稱為“儒商”。所以徽派建筑風格講究對稱，從門樓的回字紋、萬字紋，到堂廳門中的纏枝蓮紋，無一不體現著對稱原則，秩序井然，也體現出了儒家中庸理性的哲學思想。徽商支持教育發展，期望子孫能夠高中，光耀門楣，這在房屋裝飾中，乃至木雕、磚雕方面亦有體現。正堂中多掛寓意子孫學有所成的畫作，兩側中柱上貼掛如“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書[7]”之類鼓勵后輩勤勉讀書的楹聯。木雕上也常刻有與讀書、做官有關，期望高中狀元提高聲望等含有美好祝愿的紋樣，如著名木雕《送子進京趕考圖》《折桂有望》等。

另外，木雕雕刻紋樣中常見的回字紋、萬字紋等幾何紋樣，循環往復、連續不斷，規律有序又富于理性的結構特點，符合儒家重理的審美，其含義也對應了理學的本質。儒家思想注重人與人相處之道，強調要做君子，崇尚“蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的君子之行。而“蓮”字又與“廉”諧音，寓意如君子般潔身自好，清正廉潔。徽派建筑中不乏官宦之家，自然多喜用“蓮”作為裝飾紋樣。

3.2.2 道家思想

道教作為中國唯一本土宗教，歷史悠久，對中華哲學影響深遠[8]。道家思想注重對自然的態度，提倡道法自然，強調人與自然相結合，要順應自然。徽派建筑在建造之前注重選址、規劃以及大門朝向等風水理論，這實質上是協調自然與人類關系的一種手段[9]。通過了解自然、順應自然，利用和改造自然的方式，創造更適宜居住的環境，以期達到地利人和的境界，這正符合道教文化中“天人合一”的理念。木雕中也多有山水自然題材，寄托人們對與自然和諧共處的期盼。

道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質與其自然循環的規律，而木雕中的回字紋、萬字紋連綿反復、循環不斷的本質恰好與道家所持的自然規律相吻合。在木雕、磚雕中，常將有關道教的神話傳說作為人物場景素材（如圖1），盼望保佑家庭和睦，這也是推崇道家的表現。

3.2.3 佛教思想

佛教思想自傳入我國以來，受眾極廣，且與民間神話傳說相結合，影響著人們的思想認知[10]。佛教將蓮花作為標志，蓮花代表凈土，象征純潔，寓意吉祥。木雕中的纏枝蓮紋（如圖2）符合佛教理念，圣潔高雅，且具有生生不息之意。木雕紋樣中也常有衣袂飄飄的佛教仙人的形象，人們將神仙雕刻在門樓、窗上，寄托自己的美好向往與對幸福生活的渴望，祈求神仙的保佑。

徽派建筑中的絕大多數題材，都寄托著古徽州人對家族與自身前途的向往。徽州人民和雕刻藝人們遵循著“有圖必有意，有意必吉祥[11]”的價值認定，有意回避社會現實，不愿觸及社會政治，以及現實生活中的各種時弊與苦難。這幾乎是中國幾千年封建傳統雕刻藝術的基本創作思想和普世哲學[12]，也是對追求出世，講究清凈，一心向善，追求自身心靈安定的佛家理念的體現。

4 木雕在現代的繼承發展

4.1 簡化運用裝飾特點

徽派建筑風格獨特，徽派民居特征明顯。白墻黛瓦、木雕磚雕等徽派元素極具特色，造型古樸，地域特征十分明顯，再加上現代建筑材料多樣，技法高超，應適當簡化或提煉徽派元素作為建筑裝飾，并與時俱進、改良創新，打造新徽派建筑[13]。徽州許多現代民宿正是采用簡化方式對傳統徽派古民居進行改造修繕形成的，保留了外部原有的門樓門罩、墻沿的馬頭墻，修葺了損壞之處，并對室內外的木雕磚雕采取保護和適當簡化的手段，使其兼顧觀賞與實用功能[14]。對室內缺失徽派元素的房屋，可進行現代工藝的重建，如很多民宿選擇用木雕裝飾墻面，簡化傳統木雕復雜的裝飾紋樣，融合現代裝飾元素，增強建筑的藝術美，凸顯建筑的文化底蘊[15]。也可以將徽派建筑元素與當地建筑風格或其他建筑風格相融合，巧妙地取眾家之長，提升建筑的層次[16]。這樣既保留了當地建筑的特色，又能融合多種建筑風格，使建筑更加多元化，裝飾層次更加豐富，裝飾紋樣更加精美華麗。讓現代設計透出古建筑的氣息，集實用性與創新性于一體，能打造出風格獨特的新式建筑[17]。

4.2 繼承和發揚哲學理念

可以在現代建筑設計中，探尋古建筑蘊含的哲學理念，有針對性地進行學習，并將其繼承與發揚[18]。徽派建筑中“天人合一”的理念[19]，就是古建筑中有利于現代建筑設計的文化哲理。“天人合一”理念傳達給我們的是建筑設計要與自然相適應[20]，設計之前應先對周邊環境進行考察勘測，仔細研究后，選擇順應自然的設計方式，盡量避免對自然造成破壞，將環境對人類的益處調控到最大，營造出和諧的生存氛圍[21]。在現代設計中，也應學習繼承古徽州建筑風格，通過裝飾紋樣展現文化底蘊，注重空間的文化塑造，給居住者營造良好的文化氛圍[22]。

5 結語

徽派建筑中的精美木雕裝飾紋樣充分體現了徽州人民的審美品位與藝術追求，表達了徽州人民對美好生活的向往。建筑不僅是居住之所，也是研究建筑文化的標本。對徽派木雕裝飾紋樣進行研究分析，深入挖掘其文化內涵及所對應的社會背景、文化理念，進而領悟出傳統建筑元素的現代價值，將徽州木雕文化融入現代設計，營造現代空間的文化氛圍，有利于建筑的傳承、發展與創新。

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作者簡介：高一帆（2000 —），女，江蘇鹽城人，本科在讀，研究方向：環境設計。

李青青（1990 —），女，湖北武漢人，博士，講師，系本文通訊作者，研究方向：設計理論。