自媒體時代李子柒短視頻對傳統文化傳播的啟示

摘要：短視頻作為自媒體時代的代表傳播形式，給傳播領域帶來了新變化。以李子柒短視頻為研究對象發現，視頻內容包含非物質文化、孝文化、休閑文化、中華美食文化等豐富內容。通過深入挖掘多種文化的內涵，將其融入生活中，對視聽符號的獨特運用，打造一個凡事親力親為的個人形象是李子柒產生高質量視頻作品的關鍵。

關鍵詞：短視頻;李子柒;傳統文化;傳播

中圖分類號：G206.3 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）06-0-02

近年來，隨著數字媒介技術的不斷發展，人們觀察事物、記錄生活、互相交流的方式不斷變化，自媒體時代已經到來。“自媒體是通過電子化、現代化等手段，向受眾或特定的個人進行信息傳遞的平臺，主要有微信、微博、B站等網絡社區。”[1]這些網絡平臺社區的興起，為短視頻傳播提供了便捷的渠道。“短視頻具有碎片、輕量、移動等特征，是互聯網時代的一種新媒介形態。”[2]李子柒是短視頻創作者中的佼佼者，她抓住了自媒體發展的機遇，在國內外各大自媒體平臺傳播自己的創作內容，產生了空前的影響。“基于文化的時代性，文化傳播的形式逐漸多樣化”[3]，李子柒在自媒體平臺上上傳蘊含傳統文化的短視頻，可以說是文化傳播的典范。

1 實現了傳統文化的精準傳播

1.1 對我國非物質文化遺產的鮮活展示

我國的非物質文化遺產是傳統文化的重要體現，是我國民族習性、審美習慣、地區特色的生動展現。李子柒第一個登上“美拍”APP首頁的作品就是關于桃花酒的制作，此外，豆瓣醬、蘇造醬等的制作也與傳統釀造工藝有關;在名為《藍染》的視頻中，李子柒記錄蓼藍從播種到用于制衣的全過程，展現中國古代流傳下來的植物染色技藝;彈棉花做床被、手工打造實木洗手臺等則是對傳統手藝的展現。“在許多東方插花作品中，花材往往根據季節特點進行選擇”[4]，李子柒遵循這一規律，在不同時節，用小院中盛開的鮮花進行插花，詮釋了人與自然的共生共存之道。李子柒以個人為依托，以形象和技藝為表現內容，幫助觀眾形成對非物質文化的認識，滿足觀眾對非物質文化遺產的想象。

1.2 對孝文化的傳承與弘揚

“百善孝為先，傳承孝文化是中華民族的優秀品德，是民族蓬勃發展、欣欣向榮的源泉。”[5]李子柒的視頻中有一位出鏡率頗高的人物，那就是她的奶奶，她在接受采訪時說過自己拍攝視頻的初衷就是為了回家照顧自己的奶奶，讓奶奶過上安穩的生活。在李子柒的視頻中可以看見她給奶奶做衣服、床被、美食，打水幫奶奶洗腳，細致地照顧奶奶的起居生活。《孟子》中有“孝子之至，莫大乎尊親”，李子柒和奶奶的日常生活是人性相通的情感表現，是中華兒女共同人文價值取向的體現。

1.3 對休閑文化的充分體現

“中國人回歸傳統文化，找到一種啟發感情的方式，將自己立足于傳統文化的土壤中，并從中汲取能量，這是人們回歸精神家園的重要方法。”[6]李子柒通過對傳統文化的挖掘，展現了自己心中的精神家園。李子柒的視頻中展現出難以言喻的清新，山野田間、流水人家，到處是鮮花綠色，人們感受到的是自然的淳樸，生活的愜意。“人與自然環境唇齒相依，與自然形成一個統一的整體。”[7]“這樣一種生活方式和生活態度使人消除各種不良情緒，擺脫生存的困境，是我們中國人的一種生存智慧。”[8]現代社會中，人們忙碌于生活瑣事，肉體無法從中實現解脫，李子柒的短視頻是這些人尋得精神休閑的媒介，是多數人心中所向往的休閑生活在現實中的寫照。

1.4 對中華美食文化的生動呈現

“民以食為天”，李子柒短視頻的許多拍攝內容都涉及美食的制作，尤其是契合時節的美食。“人作為主體具有自然屬性，應符合自然客體的生態規律”[9]，從春天采挖野菜到夏天制作冰鎮黃桃罐頭，秋天吊柿餅再到冬天腌制臘味，李子柒通過不同美食的制作過程，將四季呈現出來，每一步都在體會自然，跟隨季節變換。“自然是一個整體，人也屬于自然的一部分，人與自然二者相互交融才能達到生命的不竭源泉”[10]。“傳統文化素來與傳統節日相輔相成”[11]，李子柒短視頻中的清明艾草青團、端午龍舟枕頭粽、重陽糕等時令美食能夠引起多數人對佳節的美好回憶，民俗節日和應季美食融為一體，是中國人在傳統節日里表達喜悅的方式。

2 自媒體傳播的特點

2.1 信息傳播主體的平民化

“與傳統媒體時代相比，自媒體時代是個人人都有麥克風的時代”[12]，媒介技術的進步擴大了傳播渠道，互聯網發展拓寬了個人的發聲路徑，民眾由原來的信息接收者變成信息傳播者。在這一背景下，個體的傳播意識增強，民眾接收和傳播信息的積極性更高，傳播者和受眾之間實現了信息傳播的共享。“自媒體的平等性改變了人們接收信息和傳播信息的方式，構建了群體間的平等對話”[13]，自媒體能夠表達每個人的想法和利益訴求。

2.2 信息交流的雙向性

在自媒體時代，個人作為信息的生產者和傳播者，參與信息的交流活動，能夠對自身獲取的信息進行及時的處理和反饋，隨時隨地進行信息傳播，實現傳播者和受眾的雙向交流。“自媒體平臺讓具有相同興趣、教育背景和人生經歷的受眾聚集起來交流信息，增強了受眾的參與感”[14]，每個人都能找到自己感興趣的信息，并參與其中。“當下社會是一個充分媒介化的社會，偌大的地球已成為了地球村”[15]，隨著移動終端的流行，擁有雙向性這一傳播特征的自媒體得到了市場和人們的青睞，從而加快了發展速度，使得信息交流的程度進一步加深。

2.3 信息傳播的時效性和便捷性

人們在生產實踐中追求信息的時效性和接收的便捷性[16]。面對各種突發事件，人們能夠快速收集信息，并在短時間內通過自媒體平臺將信息便捷地傳播給大眾，相比自媒體，傳統媒體需要全面深入地調查事件始末，整理和分析后再發布，這就使得傳統媒體在時效性和便捷性方面，遠不如自媒體。自媒體的時效性和便捷性大大增強了大眾對各種事件的參與感，人們隨時隨地能夠通過移動終端進行信息的傳播。此外，“短視頻的便捷性填充了人們碎片化的時間，舒緩了生活中的焦慮和煩惱”[17]。

3 給傳統文化傳播帶來的啟示

3.1 將文化融入生活

李子柒在國內外的走紅說明中華傳統文化具有很強的吸引力，人們平常接觸的部分傳統文化對人們的專業素養要求較高，否則人們無法真正深入理解文化的內涵，這使得普通人與傳統文化之間在心理和認識上有一定的距離。而李子柒就像一個鄰家姑娘，訴說著自己的日常故事，在她的視頻中，人們能夠感受到鄉村生活的各種樂趣，視頻中涉及民俗節氣、傳統技藝的內容都是對中華傳統文化的生動展現，那些家長里短、鄉土鄉音是人們能真實體會、感悟的，對大眾有著強烈的感染力。要實現對傳統文化的有效傳播，視頻創作就要接地氣、以人為本，讓文化走進大眾、走進生活，突出傳統文化的鄉土氣息和田野樂趣，讓平淡的生活意趣也能表現得“活色生香”。

3.2 通過意境創造美感

李子柒視頻的一大特色就是對美的表現，“人類的大腦中的電脈沖和外部環境中的事物形式相同步，形成主客體相協調的境界，這時人就產生了審美的感官活動”[18]。無論是家鄉的秀麗風景還是自己居住的鄉間小院，又或是自己的一身衣著，李子柒都以優美的鏡頭語言進行展現，從物品的展示到連續的制作過程，鏡頭風格充滿了人與物的協調，真實又貼切，將鄉村生活用藝術的形式表現出來，充分展現出一種獨特的美感。“圖像的鮮活性和發散性在自媒體時代得到了充分運用，視覺較容易激發人的審美活動，在信息傳播上具有優勢”[19]。媒介依靠媒介符號影響人的感官，“新媒體對于視聽的結合運用是傳統媒體所不具備的特點”[20]，“視覺聽覺的相互配合，讓畫面具有極強的沖擊力，使內容信息更加豐富”[21]，比如，李子柒在制作梅花酥的視頻中，用真的梅花對食物進行點綴，同時配上優美的樂曲，讓人在視聽上充分獲得了美感享受。對傳統文化進行傳播要通過創造出優美的意境，借助視聽效果，讓人隨著視頻中畫面的變換和音樂的流淌感受文化之美。

3.3 傳播者個人的形象塑造

李子柒在視頻中是一個勤快手巧、孝順長輩、自由獨立的女性，在她干活時，那干凈利落的手法給人一種仿佛在看一件藝術品誕生的感覺，讓人感到親切，仿佛自己也在做同一件事。“互聯網即時通訊，雙向互動”[22]，李子柒通過個人形象的成功塑造，增強了受眾黏性，她發布視頻的每條微博底下的評論、轉發、點贊的數量都能有幾萬到幾十萬就是最明顯的表現，可見成功的形象塑造能夠帶來極高的關注度。傳統文化的傳播需要塑造能夠吸引觀眾的人物形象，而不是一味地進行景物或產品的展示，要通過傳播者自身生動地表現傳統文化的內涵。

3.4 時間積淀，生產具有質感的內容

許多人可能感覺李子柒什么都會，各種技藝信手拈來，實際上，李子柒為拍攝視頻花了許多時間學習各種技藝，她可以跑到甘肅去找老師傅學習怎樣拉出標準的二細面條，可以花幾個月的時間學習東源木活字印刷術，甚至有的視頻需要花上近一年的時間。作品的背后是大量汗水和心思的付出，即使出名，李子柒也在自己用心去做事，正是她的“慢”成就了她的“快”。傳統文化的傳播需要這種“慢”的精神，創作者需要完善、豐富內容，創作出有質感的視頻，用各種細節體現傳統文化的意蘊。

4 結語

李子柒借助自媒體成功地傳播了中華傳統文化，受到國內外許多人們的喜愛。李子柒的事例說明傳播傳統文化需要把握時代特點，善于利用新技術，借助新形式進行內容創新，發掘文化背后的人文關懷，同時，也從側面說明了個人在傳統文化傳播領域的巨大潛力。唯有個人與時代不斷實現良好的結合，才能讓傳統文化更好地傳播。

參考文獻：

[1] 丁凱，宋林澤.自媒體視域下的高校宣傳教育網絡建設[J].教育研究，2015，36（04）：49-56.

[2] 朱杰，崔永鵬.短視頻：移動視覺場景下的新媒介形態——技術、社交、內容與反思[J].新聞界，2018（07）：69-75.

[3] 王琛.文化“上墻”推動休閑農業發展探討——以羅浮山瀾石村為個案分析[J].安徽文學（下），2018（11）：174-175.

[4] 張硯宸.傳統東方插花文化的歷史探索及現代性融入[J].漢字文化，2019（20）：168-169.

[5] 張硯宸.中國春聯的文化內涵與藝術特色探微[J].漢字文化，2020（19）：34-35.

[6] 黃閩倩.生態美學視角下的春節文化探析[J].漢字文化，2020（10）：171-172.

[7] 陳芳芳.淺析“兩山”理論中的生態美學思想[J].藝術科技，2019，32（06）：293-294.

[8] 莊眾顯，潘承亞.論中國傳統文化中的休閑思想及現代意義[J].漢字文化，2018（11）：94-95.

[9] 王全權，周碧琬.論國產動畫電影中傳統文化的美學價值及其影響——以動畫電影《大魚海棠》為例[J].江蘇大學學報（社會科學版），2018，20（04）：17-21.

[10] 劉千萌.人林共生時代：國林區林俗文化建設探究[J].漢字文化，2020（04）：174-176.

[11] 陳芳芳.重陽節的美學思想探微[J].大眾文藝，2019（14）：242-243.

[12] 陳相雨，丁柏銓.自媒體時代網民訴求方式新變化研究[J].傳媒觀察，2018（09）：5-12，2.

[13] 劉云.新媒體視域下我國生態文明傳播的嬗變與策略[J].南京林業大學學報（人文社會科學版），2020，20（02）：102-112.

[14] 謝夢婷.傳統文化傳播創新的路徑探析——以綜藝節目《遇見天壇》為例[J].漢字文化，2020（08）：31-32.

[15] 王全權，張衛.我國生態文明的對外傳播：意義、挑戰與策略[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2018，38（05）：149-153.

[16] 劉云.新媒體視域下生態文化圖像藝術傳播創新之維[J].漢字文化，2020（19）：152-154.

[17] 郁子笛.網絡短視頻的擬態環境研究[J].戲劇之家，2019（34）：224-225.

[18] 朱克迎.人物紀實類網絡短視頻和人物通訊的敘事學比較[J].大眾文藝，2019（07）：169.

[19] 周碧琬，王全權.論宗炳“澄懷味象”的生態美學思想[J].廣西社會科學，2018（03）：66-70.

[20] 孔源.新媒體傳播中國詩詞文化之維——以《中國詩詞大會》熱播為例[J].漢字文化，2020（18）：86-87.

[21] 勾莞玥，吳承彥，常百鈞.城市生態文化傳播路徑創新的新媒體之維——以南京生態環境官方微博為例[J].漢字文化，2020（18）：154-155，168.

[22] 吳成晨，黃慧敏.新媒體視域下傳統文化節目熱播的思考[J].大眾文藝，2018（15）：132-133.

作者簡介：程少聰（1998—），男，安徽蕪湖人，碩士在讀，研究方向：農村發展。