中德兩國古建筑保護對比探究
——以教堂建筑為例

韋風華 何雪葉

廣東文藝職業學院 廣東 廣州 511400

根據《歷史文化名城名鎮名村保護條例》“歷史建筑，是指經城市、縣人民政府確定公布的具有一定保護價值，能夠反映歷史風貌和地方特色，未公布為文物保護單位，也未登記為不可移動文物的建筑物、構筑物?！盵1]本文所指的古建筑包括條例所述的歷史建筑（含未經確定公布的歷史建筑）以及文物建筑（含文物保護單位）。

古建筑遺產是民族文化的重要載體，也是城鎮的有機組成部分，甚至是一個城市區別于其他城市的根本所在。對任何一個城鎮來說，古建筑的保護都不應該是一個孤立的課題，而應賦予古老建筑以新時代的內涵與價值，融入當地的建設與需求，實現可持續發展。

一、德國古建筑保護的現狀及體制機制

（一）德國世界遺產名錄中的教堂建筑及其現狀

截止2019年，根據《世界遺產名錄》，面積為中國1/27的德國，擁有46項世界遺產（部分遺產與他國共同擁有）[2]，12項為修道院、教堂等宗教建筑群，其他34項為自然遺產，城堡、宮殿等其他歷史建筑物或歷史建筑片區及歷史文化古城。（數據根據官方公布德國世界遺產名錄名單分類整理而來）。截至2020年2月，德國具有歷史核心區的城鎮總數達1000余個。[2]

德國世界遺產名錄中的修道院和教堂

資料來源：作者根據官方公布德國世界遺產名錄名單整理

德國是二戰中受戰火摧毀最為嚴重的國家之一，大量的城鎮連同里面的城堡、教堂等建筑在戰火中淪為一片廢墟，戰后，隨著經濟的恢復和發展，德國民眾積極呼吁修復古老教堂建筑，在政府的主導、社會組織、民間社團的推動和民眾的積極參與下完成了城市的重建，對教堂等古建筑則盡可能恢復原貌。之后雖經歷舊城區改造和城市的開發更新，卻始終將對歷史文化遺產的保護、對古建筑的修復放在重要的位置上。今天我們看到的德國城鎮，除特意保存的二戰遺址基本上看不到戰爭的痕跡，絕大多數城市的歷史風貌得到恢復，古樸高聳的教堂成為城市獨特的名片。

（二）德國古建筑保護的組織架構及資金來源

德國建立了完善的政府-社會-個人各司其職、協調監督的建筑遺產保護組織架構（圖1）。

圖1 德國建筑遺產保護組織架構圖

在聯邦政府的內政、建筑和國土部下設遺產保護協調處，負責協調各級政府開展遺產保護工作、下撥遺產保護專項資金、組織專家團隊、提供技術支持等工作；各級州-縣-市-鄉鎮也有配套的遺產保護部門，如州遺產保護辦公室，負責將建筑遺產保護融入各級城鎮的規劃和建設中，從城市規劃層面下好建筑遺產保護的整盤棋，提前預防，整體把控。

在政府規劃及監管下，具體實施 建筑遺產保護工作的是從全國到地方各級各類、大大小小的社會組織（含教會組織）、民間團體、基金會及文教機構等，如德國文物古跡保護國家委員會、德國家鄉與環境聯盟地方文物保護者協會等，高等院校及博物館等也會有專門的文物遺產保護部門，負責專門技術人才的培養，為建筑遺產的保護提供理論研究和技術支持。

德國國家文物保護委員會資料顯示，德國現有約100萬項注冊建筑遺產，含古建筑（群）、古城鎮等，其中60%-90%為私人所有，10%-20%為教會所有，5%-20%為公共所有。[2]

德國建筑遺產產權結構，決定了德國多元化的建筑遺產保護資金來源，主要有各級政府財政及其他配套資金、社會組織團體及基金會募集資金、教會資金、企業及個人資金等。

二、德國古建筑保護的先進技法和案例分析—以教堂為例

（一）建筑遺產智能預警與監控體系

德國建筑保護理念超前，修復與預防并重，其預警與監控體系主要包含以下內容：一是對境內的建筑遺產進行登記注冊，納入國家法律及官方監管范圍；二是對于私人所有的歷史建筑成立專門的監察部門，監督建筑所有人依法盡職履行保護義務；三是由政府建筑遺產保護部門聯合科研機構、文博機構及企業開展對重要歷史建筑的智能監控項目。

德國有些教堂建筑經受住了漫長的中世紀，卻耐受不住全球環境的惡化和現代設施的運用，出現了明顯的損壞跡象，建于13世紀早中期的施瓦本格明德市圣約翰教堂（圖2）就是其中的代表。為開展針對性強的預防性保護，在該教堂設置了15個監控點，利用現代設備和先進技術長期實時監測教堂內外部環境，再通過數據分析和處理手段不斷調整教堂內部溫度、濕度等情況，以便減少環境因素可能對教堂的損害。

圖2 德國施瓦本格明德市圣約翰教堂（Johanniskirche， Schw?bisch Gmünd）

（二）堅持利用原有建筑材料，還原磚石最初狀態，科學恢復建筑原貌

德國是二戰的主戰場，柏林、德累斯頓等城市90%的古老建筑在戰火中淪為廢墟。二戰后，在老建筑修復中不遺余力地追求原狀，使重建后的德國城市呈現出古樸與現代融為一體，古老教堂和現代建筑和諧共生、相得益彰的歷史面貌。

在德國，古跡修復的第一步是對廢墟進行清理，并將清理出來的每一塊建筑材料或其碎片進行一一分辨和登記，同時采取攝影及錄象等方式記錄每一片廢墟及其清理過程，隨后通過計算機技術建造3D建筑模型，模擬建筑倒塌時磚石的受力和活動情況以及廢墟可能呈現的狀態，并與清理廢墟過程中留下的記錄材料進行對比、分析，從而確認每一塊磚石原來所處的位置及狀態，然后在修復過程中將其還原。

位于德累斯頓市的圣母教堂（圖3）的戰后重建工作就是完全遵循這一修復原則和手法完成的。該教堂在1945年的一次炮火中夷為平地。教堂重建施工方首先挖掘和整理出所有的殘存磚石，并由專業人士通過計算機模擬技術將每一塊殘存磚石還原到轟炸前所處的位置，有些建筑位置上原有磚石損毀嚴重或者找尋不到的則用新石材進行砌造。因此，重建后的大教堂得以保留原有教堂的歷史痕跡，基本恢復原貌。

圖3 德國德累斯頓圣母教堂（Dresden Frauenkirche）

（三）歷史的延續和現實的融合雙重兼顧

古建筑承載著深厚的歷史和文化，對古建筑的保護必須注重歷史的延續和傳承。然而，歷史建筑的保護不應該讓其成為一張死板的當地名片、一個供游人觀看的展品，而是應該讓她融入當地的經濟和社會生活，融入社區和居民的現實需求，以科隆大教堂為核心的老城步行區營造項目及錫安教堂改造項目就兼顧了現實功能和社區需求。

圖4 科隆大教堂與南面廣場（Cologne Cathedral）

科隆大教堂（Cologne Cathedral，圖4）基本幸免于二戰的炮火轟炸，卻面臨著建筑遺產保護與城市建設開發的矛盾，曾因城市不合理規劃而被列入“瀕危世界滅絕遺產名單”。[3]后科隆市政府啟動了科隆大教堂緩沖區及城市文化景觀帶建設項目。該項目將大教堂周邊萊因河左岸矩形條帶區和右岸三角形區域劃分為緩沖區，同時將科隆大教堂周邊主要街道規劃為步行區，并引入百貨商場、時裝、零售及旅游業，再較好保護歷史建筑及城區的同時，也保持了這一區域的商業特性和經濟活力。

烏爾姆錫安教堂（The Zion Church, 圖5）戰后重建為基督教衛理公會的聚會場所。后由德國設計工作室ZerosevenDesign Studios的創始人Thomas Seruset購買所得，業主在德國文物保護法律框架下，保留建筑原有的建筑風格及歷史原貌，在不改變原有建筑結構的基礎下，通過室內設計及裝飾，使其成為一個滿足現代辦公需求的企業空間。

圖5 Zeroseven 設計工作室，原為烏爾姆錫安教堂

三、我國古建筑的保護現狀及體制機制

（一）我國古建筑遺產及教堂建筑概況

根據《世界遺產名錄》，截至2019年7月6日中國有世界遺產55處，其中包含6座古城村落，17處宮殿、園林或宗教建筑群（含宗教名山），32處其他自然或文化遺產（數據根據官方公布中國世界遺產名錄名單分類整理而來）。

截至2019年10月16日，在全國公布的總計8批、5058處全國重點文物保護單位中，古建筑及近現代重要史跡及代表性建筑為3108處，占比61.45%。其中，單獨為國家文物保護單位的教堂有23個（詳見下表），另外與其他建筑群歸并為國家重點文物保護單位的教堂4處。

國家重點文物保護單位中的教堂分布情況

資料來源：根據中華人民共和國中央人民政府政府信息公開平臺資料整理

除此之外，還有其他大大小小的教堂分屬省、市級文物保護單位，或者成為當地的博物館、藝術館所在地。

（二）我國古建筑保護工作基本由政府主導實施，個人及社會力量參與不足

我國建立了從中央到地方各級政府文物局、文物管理委員會和層級分明的文博事業單位，分別組成了文物保護的行政監管部門和實施部門。另外在“有特殊重要價值和意義的古建筑或文化遺址，或革命遺跡的地區，中央人民政府文化部得直接在該地區設立文物管理所，或會同中國科學院設立研究機構?！盵4]這樣各級文物保護行政部門和作為公共文化事業的文博單位、文物保護單位共同構成我國文物建筑保護的主體力量，也是我國現有政體和國情下獨特的歷史文物保護架構。

2005年國務院頒發《國務院關于加強文化遺產保護的通知》“抓緊制定和完善有關社會捐贈和贊助的政策措施，調動社會團體、企業和個人參與文化遺產保護的積極性”，[5]2008年頒布的《歷史文化名城名鎮名村保護條例》提出了“歷史建筑”的概念，并提出“國家鼓勵企業、事業單位、社會團體和個人參與歷史文化名城、名鎮、名村的保護。”[6]這兩個制度以法律形式鼓勵個人和社會力量參與歷史文物建筑遺產的保護，但由于沒有完善的執行制度以及缺乏具體的指引性和操作性措施，使得個人、企業和社會團體參與歷史文物建筑保護仍處于萌芽狀態、起步狀態。

四、我國古建筑保護的創新手法和案例分析—以教堂為例

（一）我國古建筑保護的創造性舉措——文物保護單位

1956年國務院頒布《關于在農業生產建設中保護文物的通知》，要求各省、自治區、直轄市等對轄區內重要古文化遺址、古墓葬地區和重要革命遺跡、紀念建筑物、古建筑、碑碣等確定文物保護單位進行保護。[7]這一通知的頒布標志著我國文物保護單位制初見雛形。1961年國務院頒布《文物保護管理暫行條例》中第四條“各級文化行政部門必須進行經常的文物調查工作，并且應當陸續選擇重要的革命遺址、紀念建筑物、古建筑、石窟寺、石刻、古文化遺址、古墓葬等，根據它們的價值大小，按照程序確定為縣（市）級文物保護單位或者?。ㄗ灾螀^、直轄市）級文物保護單位。文化部應當在省（自治區、直轄市）級文物保護單位中，選擇具有重大歷史、藝術、科學價值的文物保護單位，分批報國務院核定公布，作為全國重點文物保護單位?！盵8]這兩個文件以法規的形式正式確立了文物保護單位成為我國單體古建筑保護的獨創性制度，并一直沿用至今。

位于哈爾濱市的圣索非亞大教堂始建于1907年3月，是俄羅斯帝國東西伯利亞第四步兵師修建的隨軍教堂。解放后，教堂先后作為倉庫、話劇院的一部分，在文革期間受到嚴重破壞。1986年哈爾濱市政府將該教堂列為市級一類保護建筑，1996年經國務院批準被納入第四批全國重點文物保護單位。1997年6月，教堂被修復并作為哈爾濱市建筑藝術館向公眾開放，其內部現作為“哈爾濱市建筑藝術博物館”使用。

2000年、2006年哈爾濱市政府組織了第二、第三次圣索菲亞教堂修繕及周邊環境整治，不僅對教堂內外部進行了修復，也通過建設廣場，將教堂的文化價值、旅游價值發揮出來，并讓教堂與周邊商業環境融為一體，同時借鑒美國的“獎勵分區法”[9]用財稅等優惠政策鼓勵開發商在開發周邊地段的同時為教堂保護及其環境整治提供經濟支持，緩解了教堂修繕整治經費的不足。

（二）文物保護單位和愛國主義教育基地互融共建，充分發揮歷史文物建筑的宣教功能

1996年11月，國家教委、民政部、文化部、國家文物局、共青團中央、解放軍總政治部決定命名和向全國中小學生推薦百個愛國主義教育基地。1997年公布的第一批全國愛國主義教育示范基地中位于北京的9個愛國主義教育基地中有5個為全國重點文物保護單位[10]，其他為文博事業單位。反觀全國范圍內，愛國主義教育基地呈現出與文物保護單位及文博事業單位高度重合的特征，這也是我國文物建筑保護的一個獨特之處，我國的文物建筑保護單位與各級黨組織、工會、學校建立起緊密的聯系，他們精誠合作，共同組成我國愛國主義教育和傳統文化宣教的中堅力量。

魯南代牧區東境的沂水王莊天主教堂，現為“中共中央山東分局舊址紀念館，”屬于省級文物保護單位。該教堂建于1893年，1938年12月中共中央山東分局、八路軍山東縱隊在此成立和創建，直到1939年6月，這里一直是山東敵后抗日的指揮中心。正是由于這一段特殊的歷史，為該教堂染上紅色文化基因，是沂蒙山根據地景區的一部分，也是國防教育基地、愛國主義教育基地及山東省重要的黨建陣地之一。目前沂水王莊天主教堂以其紅色歷史脈絡，迎來了一批批省內外黨員團體、學生團體，在觸碰沂蒙山革命老區的滄桑記憶中感悟老一輩的革命情懷，激發愛國熱情。

圖6 哈爾濱圣索非亞大教堂及其周邊廣場

五、中德對比，互為借鑒

（一）探索建立具有社會主義特色的古建筑多元保護和發展機制

德國建立了個人、企業、團體等社會力量參與歷史建筑遺產保護的成熟機制。我國古建筑保護機制的形成具有深刻的歷史文化根源和鮮明的社會主義特色，它與我國政治體制、經濟體制、文化體制及復雜的國情密不可分，主要是以政府為主導，各級文博事業單位層層管理，各級文物保護單位重點維保，個人與社會力量參與相對不足。

政府力量在保護重點代表性建筑遺產方面具有得天獨厚的優勢，也必須肩負起責任，但其他大大小小未列入文物保護單位的非重點典型建筑遺產則需要借助社會及民間力量，發揮市場機制，走出一條以政府為主導，市場為輔助，具有社會主義特色的古建筑多元保護和發展機制。

（二）完善多元產權結構，吸納社會資金，構建維修保護與合理利用相結合的綜合維保模式

依據德國等西方國家的經驗，建筑遺產保護需要借助社會力量，吸納社會資金，不能僅靠老百姓的公益心，還需引入市場機制，在市場機制運行下，推進建筑遺產產權體制改革及創新。部分如宗教建筑、牌坊祠堂或者名人故居，它們產權較明晰，可由宗教組織、族人或者后人，利用宗教、宗族、社會募捐等形式募集資金，在合理發揮其原有功能的基礎上進行科學地維修和保護；部分無主或者產權不明晰的歷史建筑，可以由企業或者其他社會資金通過購買、租賃等形式，取得其產權或者使用權，并在法律規定范圍內，在政府文保部門監管下，進行合理的開發和利用，實現資源再生，構建既保障社會價值，又兼顧經濟效益的維修保護與合理利用相結合的綜合維保模式。

（三）挖掘古建筑的文化內涵，發揮宣教功能，增強人民大眾尤其是青少年的國家責任意識和民族擔當精神

我國一向重視青少年的愛國精神培養和傳統文化教育，將一眾歷史文物建筑遺產作為愛國主義教育基地和特色傳統文化傳承基地，不斷深化我們的愛國情感和民族意識，增強中華民族的凝聚力、認同感，堅定中華文化的自豪感、自信心。這份厚植多年的家國情懷，是中華民族在新冠疫情面前能夠空前團結、逆向而行的精神力量，也是中國人民堅守國家利益和民族大義，不畏犧牲、勇往直前的動力泉源。在人類面對新冠病毒這個共同的敵人，全球遭遇復雜的空前危機時，如何培養民眾的大義和擔當意識值得每個國家和民族思考，我國的成功探索或許可以為西方國家所借鑒。