《老子》無為思想初探

賈磊磊

摘? ?要： 老子的哲學(xué)思想中，極其重要且突出的一個(gè)觀點(diǎn)是“無為”。當(dāng)代人常常將其誤解為“無所作為”之意。然而，“無為”并不是無所作為，而是通過順其自然、少私寡欲、適度而為等形式，達(dá)到“無不為”的目的。這一思想，在當(dāng)代仍然具有一定的積極意義，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)實(shí)社會(huì)中面臨的一些問題提供啟示。

關(guān)鍵詞： 老子? ?無為? ?道

一、無為是否是無所作為

“無為”一詞每次出現(xiàn)，總會(huì)讓人聯(lián)想到無所事事和無所作為，這是對(duì)老子無為思想最常見也是最頻繁的一種錯(cuò)誤解讀。之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的誤解，既與《老子》這一文章的用詞有關(guān)，又與讀者們僅從字面上粗淺解讀、不求甚解有很大的關(guān)系。老子在文章中常用否定性的字眼闡釋自己的思想，如“無”“不”“絕”“棄”等字眼常常出現(xiàn)在老子的書中。對(duì)這些帶有否定意義的字眼，讀者們用現(xiàn)代漢語的解釋方式解讀，便將其理解為了無所事事、毫無作為等頹廢消極的逃避思想。實(shí)質(zhì)上，這只是對(duì)“無為”淺顯的解讀。

要對(duì)老子的“無為”思想有清晰明確的定義和解讀，就要復(fù)歸老子所處的社會(huì)時(shí)代結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景正確解讀老子的“無為”。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子所說的“無”更側(cè)重于表達(dá)一種否定，無為究其本質(zhì)是對(duì)“有為”的否定，老子對(duì)“有為”否定并不是反對(duì)一切作為，而是否定“私”“欲”“利”“奢”等不正當(dāng)之為。這些被否定之物，既有有違自然的肆意妄為，又有充滿貪欲的自私之為和過度放肆毫無底線的胡作非為。

二、老子無為思想內(nèi)容概述

老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，其“無為”思想是以“道”為根基展開的。幾千年來，在老子的哲學(xué)思想中，“無為”這一概念幾乎貫穿其全部思想的始終，是老子其他諸多哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)人的社會(huì)生活實(shí)踐影響深遠(yuǎn)。但是很多人只從字面上認(rèn)識(shí)老子的“無為”思想，由此產(chǎn)生了誤解和歪曲，將其積極意義扭曲成無所作為的“不為”，將其視為消極逃避無所作為的代名詞，將其視為犬儒主義的一種。事實(shí)上，老子之“無為”蘊(yùn)含相當(dāng)積極的價(jià)值取向。其“無為”不是人們誤解的無所作為的“不為”，而是要求人們學(xué)會(huì)善為，即要求人們?cè)谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上，按照事物自然發(fā)展的需要作為，不要被私欲控制做出一些有害之為，要做到適可而止、適度而為、不去妄為。這里可以將老子的“無為”思想大致概括為三點(diǎn)，順自然而為、不做私欲有害之為、適度而為。這才是對(duì)老子“無為”思想合理的、恰當(dāng)?shù)慕庾x，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)老子“無為”思想的真正價(jià)值，實(shí)現(xiàn)無為而無不為的理想目標(biāo)。

（一）因循自然順其而為

“無為”實(shí)際上是一種無違，簡(jiǎn)單來說就是不要違背規(guī)律而要順應(yīng)自然。道生養(yǎng)萬物“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”①，效法自然，除了道要法自然之外，天、地、人三者也同樣要效法自然。所謂道法自然，是指道以自己的狀況為依據(jù)，以內(nèi)在的原因決定本身的存在和運(yùn)動(dòng)，不必靠外在的原因。道法自然的意義是不要違背人和事物的內(nèi)在本性及由本性的行為表現(xiàn)出來的自然規(guī)律和法則，自然的意義包括自己的自然包括萬物的自然，沒有人為的干預(yù)。道家的“自然”關(guān)注的重點(diǎn)是人類社會(huì)的存在狀態(tài)，是大自然中與人類和人類社會(huì)密切相關(guān)的事物。道家主張的自然是順其自然的一種人類的生存狀態(tài)，即不干涉事物的發(fā)展，讓事物按照其規(guī)律順其自然。

以道為核心的老子哲學(xué)體系中認(rèn)為道的基本屬性是由“無為”和“自然”建構(gòu)而成的。“無為”的觀念著重指出不必要的、不是必須的事情人們要避免做，學(xué)會(huì)使事物按照自我規(guī)律自由發(fā)展運(yùn)作，與此同時(shí)要做符合規(guī)律的、適合人生存和發(fā)展的事情。在老子的哲學(xué)世界中“無所作為”并不是“無為”，而是不隨意妄為，要在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上有所作為，是尊重客觀規(guī)律達(dá)到順應(yīng)自然而為。“處無為之事，行不言之教”，日常形式尊重客觀規(guī)律，不要任意妄為。

“人法地，地法天，天法道，天法道，道法自然”①。世間的所有事物都在效法著道，天地萬事萬物都效法道，將道視為運(yùn)行的法則規(guī)律，一切事物最后效法的全都是自然，順自然而為，合乎自然狀態(tài)，不干擾自然的運(yùn)行，這就是無為。由此可見，無為是源自遵守自然的基礎(chǔ)上的，順其自然而為之。

（二）少私寡欲積極作為

老子的“無為”確實(shí)含有不需要做事的意思，只是這里的“不做事”并不是不做所有的事情，而是不做“有些事”，“無為”是在“道”的基礎(chǔ)上，在順自然而為的基礎(chǔ)上反對(duì)某些不恰當(dāng)?shù)男袨椤Ｍㄟ^挖掘其引申意義我們不難發(fā)現(xiàn)，“無為”實(shí)際上是不做有私欲之為、不做有害之為，是有意識(shí)地克服自己的私欲、貪婪和肆意妄為的想法，不執(zhí)著于欲望驅(qū)使的無欲而為。《老子》這一著作中曾提道：“天長(zhǎng)，地久，天地所以能長(zhǎng)久者。以其不自生，故能長(zhǎng)生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無邪，故能成其私。”①這段話指出天地能夠長(zhǎng)久存在的原因在于無私無欲，他們不是為滿足私欲存在的，而是為了促進(jìn)萬物共同發(fā)展存在的，這就是它可以長(zhǎng)久存在的原因。圣人以此為準(zhǔn)則，學(xué)會(huì)克制內(nèi)心深處的欲望，無論面對(duì)多么巨大的利益沖擊，都要學(xué)會(huì)克制。我們雖然是獨(dú)立的個(gè)體，但是都生活在同一個(gè)社會(huì)中，因此我們的“為”不僅要考慮自身的得失厲害，還要考慮是否損害了他人的利益，要做到在不損害他人利益的基礎(chǔ)上“為”，不要只顧及自身的利益并做出損害他人的行為，而要在滿足自身需求的同時(shí)不禍及他人利益。不要為了私欲胡亂作為、肆意妄為，也不要放任個(gè)人欲望做那些損人利己的事情。

從否定性的意義上來講，老子的“無為”是指主義的自我意識(shí)對(duì)自身行為的一種克制，克服主體私欲貪念及任義妄作的意愿。老子說：“故圣人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”①（五十七章）這句話中無論是的好靜、無事、無欲都表現(xiàn)出對(duì)自我意志和貪欲克制的思想。“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”①。少私寡欲，使事物自然而然地演進(jìn)，避免遭受貪欲的沖擊與引誘，不做私欲有害之為做到無私無欲，實(shí)現(xiàn)無為而無不為理想境界。

（三）有所節(jié)制適當(dāng)而為

“無為”是適度而為，是有所克制、有所節(jié)制的作為，而不是毫無底線的胡亂作為。萬事萬物的發(fā)展都有界限，都有一定的限度，如果超過這個(gè)度，事物的發(fā)展就很有可能走向其對(duì)立面，走向完全相反的方向，物極必反，因此我們?cè)跒槿颂幨赖倪^程中一定要學(xué)會(huì)掌握適度的原則把握度的界限。要學(xué)會(huì)適時(shí)停止，避免因過度作為導(dǎo)致過猶不及的惡果。《老子》第四十四章中指出：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，唯知足，方能知足不辱，知止不殆，可以常久。”①（165-166）每個(gè)人都要為而有度，不要因過度作為使事情功虧一簣。正所謂“過猶不及”。過度之為非善為，善為者，適度而為。老子強(qiáng)調(diào)圣人做事也要把握分寸，只有除去所有的“甚”“奢”“泰”即極端的想法、奢侈的思想和過分的行為，才能像天道一樣永存不衰。老子說：“持而盈之，不如其已，揣而棁之，不可長(zhǎng)保;金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎;功成身退，天之道。”①（21）老子認(rèn)為人不應(yīng)該一味地壓制自己的需求，應(yīng)該使自己的正當(dāng)需求在合理的范圍內(nèi)得到滿足，如果說人連最基本的需求都不能得到滿足的話，那么很容易就會(huì)喪失對(duì)生活的希望，并且感受不到生活對(duì)人們的意義及它帶給我們的快樂。但是，滿足自己的基本需求并不意味著可以沒有理由、不受限制地滿足自己所有的欲望，特別是那些超過度的范圍的欲望。任何事情都要把握好一個(gè)尺度，如果超出這個(gè)尺度傷害到別人就是不道德的，應(yīng)順應(yīng)自然，順應(yīng)本心，不要有超出道德界限的欲望，這是一種超脫的精神。世間萬物都有一定的限度，當(dāng)處在度的范圍內(nèi)辦事時(shí)就有很大概率會(huì)達(dá)到事半而功倍的理想效果，做事超出度的范圍后便有極大的可能造成事倍功半甚至是事倍無功的不良后果。真正善為的人在做事時(shí)既不過度退讓，又不過分激進(jìn)，而是保持在度的范圍內(nèi)合理、適度、有效地作為達(dá)到理想效果。

從以上描述中，我們可以初步對(duì)老子的“無為”思想有基本的了解，對(duì)“無為”的含義產(chǎn)生了簡(jiǎn)單明晰的正確認(rèn)知。“無為”并不是放棄努力無所作為也不是放任其自生自滅毫不顧忌，而是不妄作、妄為，用積極的心態(tài)，不違背自然，消除私心與欲望，作為有度，做到以“無為”作為手段依據(jù)，達(dá)到“無不為”的最終目的。“無為”從來都不是消極頹廢的無所作為，而是一種正向的合理作為，通過“為無為”達(dá)到無所不為的目的。

三、老子“無為”思想在治國(guó)理政中的實(shí)踐

無為在國(guó)家治理層面是“為無為，則無不治”。不造作妄為，不以私欲而為，順其自然，按照道的規(guī)律循道而行，實(shí)現(xiàn)天下無所不治的政治目標(biāo)。老子要求統(tǒng)治者無為而治、順物自然。漢代之初，統(tǒng)治者們?nèi)∮脽o為而治的政治主張，實(shí)施“輕徭薄賦”的政策，使人民休養(yǎng)生息恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)成就了文景之治的盛狀。無為而治實(shí)際上是一種以民為本的政治主張，他要求統(tǒng)治者不過多地干預(yù)人民的生活，給社會(huì)自由發(fā)展的空間，以人為本，尊重人民的權(quán)利，達(dá)到統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者和諧融洽的一種狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)天下的大治。

當(dāng)代我國(guó)在政府職能的轉(zhuǎn)變上由“無為”思想得到某種啟示，并取得了成果。以近幾年來的“簡(jiǎn)政放權(quán)”實(shí)現(xiàn)政府職能的轉(zhuǎn)變?yōu)槔昂?jiǎn)政放權(quán)”中的“放”便有“無為”的意思，通過減少政府機(jī)構(gòu)的一些不必要的無意義的干涉，讓市場(chǎng)發(fā)揮能動(dòng)性，順應(yīng)市場(chǎng)規(guī)律，達(dá)到無為而治的目的。由此可見，在當(dāng)代政治生活中老子無為而治的國(guó)家治理思想，對(duì)國(guó)家治理仍具有參考價(jià)值。

學(xué)者劉笑敢曾提及：“如果我們把無為作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)自然、和平、穩(wěn)定發(fā)展的手段。那么無為便可以重新定義或解釋為實(shí)有似無的社會(huì)管理行為。”②詳細(xì)來講便是通過減少不必要的、冗雜的、無效的規(guī)章，舍去不必要的干涉行為，促進(jìn)國(guó)家的和諧與個(gè)人自由的發(fā)展。老子的“無為”思想，對(duì)當(dāng)世仍具有一定的參考價(jià)值和借鑒意義。

注釋：

①樓宇烈.王弼集校釋[M].北京：中華書局，1980.

②劉笑敢.老子之自然與無為概念新詮[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1996（6）.

參考文獻(xiàn)：

[1]任繼愈.中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史（先秦）[M].北京：人民出版社，1983.

[2]王弼，樓宇烈.圖書館史研究老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008.

[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史（上下卷）[M].重慶：重慶出版社，2009.

[4]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：高等教育出版社，北京：商務(wù)印書館，2015.

[5]包國(guó)慧.論《老子》中的“自然無為”[J].天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（1）.

[6]尚建飛.《老子道德經(jīng)注》中的道論與本體論思想[J].中國(guó)哲學(xué)史，2017（4）.

[7]提秀華.淺析老子無為思想及其現(xiàn)代意義[J].農(nóng)家參謀，2018（10）.

[8]趙艷婷.天道無為人道無為——解讀老子“無為”之義[J].中共太原市委黨校學(xué)報(bào)，2009（2）.