《典籍里的中國》：古籍大眾傳播的成功范例

張志清

在中華優秀傳統文化傳播推廣中，古籍的大眾傳播是個難點。古籍用繁體字、文言文、豎排版，沒有標點斷句，導致一般人看不懂，敬而遠之。古籍裝幀樸素平實，不像其他文物形式多樣、藝術特點突出，吸人眼球。雖然古籍中蘊含著中華民族深厚的歷史思想文化，但絕大多數古籍目前只適合小眾傳播、分眾傳播，大眾傳播的成功范例不多，而這也使得古籍成為文化遺產中“活起來”的難點。

今年大年初一晚上黃金時段，中央電視臺綜合頻道推出《典籍里的中國》之《尚書》專題節目，借助舞臺話劇和古今對話，詮釋古老典籍《尚書》的內涵。節目一經播出，就以深厚的歷史積淀、創新的藝術手法、爐火純青的表演功力、古今穿越的震撼效果，擊中億萬電視觀眾的心靈，瞬間在全國引起熱烈反響。央視綜合頻道副總監許文廣用“輿論炸裂”來形容民眾對該片的反響。據央視最近統計，該節目網絡視頻播放量超1.4億人次，微博相關話題閱讀量超7億，成為現象級傳播產品。網友和媒體紛紛盛贊該節目“傳播文化自信”“震撼人心”。

《典籍里的中國·尚書》播出后，很多不了解《尚書》的觀眾都說有一種強烈的沖動，要讀一下這部先秦傳下來的、文字古奧的典籍。國際《尚書》學會會長錢宗武先生說，《尚書》與其他經典《周易》《詩經》《春秋》還不一樣，后三者大家耳熟能詳，傳播較廣，但《尚書》比較“高冷”，學者和讀者關注較少。通過《典籍里的中國》，激發了民眾對《尚書》這部中華民族元典的關心和對其傳承的歷史和現狀的關注，使整理研究者感到驚喜。可以說，《尚書》是從最小眾傳播變成了最大眾傳播，最難“活起來”的古籍《尚書》今天卻率先“活起來”了，這無疑是古籍傳播的一次巨大成功。電視觀眾評論中最亮眼的一句話是：“就這樣干。”

《典籍里的中國》何以取得如此震撼的傳播效果？我把主要原因歸結為四個方面：

把古老文化中具有永恒價值和現代意義的思想提煉彰顯出來

《尚書》是中華民族元典，蘊含著豐厚深邃的思想文化、遠古傳說和歷史故事。如何在九十分鐘的節目里把《尚書》精髓提煉出來，引起觀眾共鳴，難度非常大。據節目組介紹，為拍好《尚書》這個專題節目，前期做了大量資料搜集工作，在中國歷史研究院和國家圖書館幫助下找到500多個《尚書》中的形象和故事，反復研究篩選，最終把伏生這個人物和《禹貢》《牧誓》兩段故事提煉出來，讓大眾能看懂、能品味，發揮了優秀節目直奔主題、震撼觀眾的效果。

這部九十分鐘的專題節目回答了：什么是“典籍”？中華民族的元典是什么？《尚書》是誰傳下來的？為什么要傳《尚書》？中華民族從哪里來？未來要走向何方？中華民族精神是什么？問題很有沖擊力。

《尚書》專題節目設置了“專家破題點評”和“典讀會”兩個環節，看似頭緒有點多，但實際上是通過帶著大家讀書來點題、破題，把《禹貢》《牧誓》的幾句最要緊的話反復點出，做到最大限度的主題提煉。

《禹貢》敘事，重點在大禹治水和劃分九州上面，塑造了大禹這個中華民族遠古祖先的形象，講述中華民族在困難面前胸懷天下、不屈不撓的奮斗故事。《牧誓》塑造出周武王這個鏟除暴虐、吊民伐罪的英雄形象，揭示了人心向背對戰爭成敗的重要性。兩個故事合在一起，把“民為邦本，本固邦寧”的思想凸顯出來，也把伏生舍命護書、傳承《尚書》、延續文脈的重要性凸顯出來。豐富而深刻的思想內涵，不斷打動著觀眾，讓觀眾收獲滿滿，也使節目具有靈魂和血肉。

實現了舞臺藝術與電視藝術的創新結合

《尚書》各篇時代跨度超過兩千年，講好《尚書》故事，不可能不在時空上有跳躍、有變化，但又不能沒有主線，不能沒有相對固定的表現方式。節目制作采用了創新性藝術手法：通過一個固定的戲劇舞臺.一條書籍傳承的主線，一個伏生舍命護書的形象，實現了上下四千年的時代穿越。伏生之上的兩千年，講述《禹責》《牧誓》兩段故事所蘊含的中華民族思想精髓;伏生之下的兩千年，講述書籍傳承的艱辛和未來的文化自信。伏生之外，現代讀書人撒貝寧也穿越到伏生時代，去體味《尚書》的內涵和傳承的意義。伏生和撒貝寧的互動，詮釋了對作為民族“根”與“魂”的中華民族優秀傳統文化的傳承和延續，藝術表現穩而不亂，專而不雜，效果突出。

倪大紅扮演的伏生，是節目的藝術靈魂。他用爐火純青的演技，把伏生保護傳承《尚書》的感人故事展現在大家面前，直擊人的心靈和淚點，讓古籍保護傳承有了讓世人了解、理解、參與、奮斗的宣傳效果。節目中有一幕是百歲伏生穿越到兩千多年后的今天，看到去圖書館參觀的孩子們都能背出《禹貢》原文，在露出欣慰笑容的同時，也現出經歷大苦痛的悲涼，讓我們不禁想起保護傳承古代典籍《尚書》的艱辛。所以，《典籍里的中國》同樣也能打動圖書館員、古籍保護修復者、古籍收藏整理研究者的心。這些長期在自身崗位上守護、傳承經典的人們，就是現代“伏生”。他們默默無聞的工作和多年如一日的堅守，通過伏生這個形象詮釋了自身價值，得到全國觀眾的認可和尊重。聽到伏生的扮演者倪大紅一句“我豈能不舍命護書啊”，很多人都是熱淚盈眶。倪大紅說，他演伏生這個角色，“是用心血來演，要演得干干凈凈”。正是這種對中華文化典籍保護傳承精神的不懈追求，才使舞臺上的伏生與現實生活中的眾多“伏生”心靈相通。

在深厚的文化積淀與學術基礎上制作節目

《尚書》在歷史長河中的命運與國家治亂命運一致，本身就是典籍傳承、流散、保護、復原的典型事例，也是歷代學者渴求尋回民族之根與魂、渴求典籍復原、堅持辨偽存真科學精神的一部波瀾壯闊的文化史、學術史，具有深厚的文化積淀與學術基礎。

《尚書》在歷史上屢遭水火兵燹。秦火之后，靠伏生獻書（今文《尚書》）和魯壁發掘（古文《尚書》），以及諸儒解說傳到后世。今、古文《尚書》在兩漢聚訟紛紜，結果都在漢末魏晉戰亂中散佚消亡。東晉出現偽孔傳古文《尚書》，平白多出25篇，卻受到朝野推崇，經過后世學者音義注疏，被當作官方定本傳下來。從伏生傳書至此大約經歷了千年。南宋吳械、朱熹開始懷疑此書作偽，到朱熹弟子蔡沈做《書集傳》，開創辨偽工作的先河，一直到清代閻若噱著《尚書古文疏證》，才把另25篇偽作定為實論。辨偽工作又經歷約千年，可見典籍傳承之難。在漢代就被立于學官、由國家推動傳承的《尚書》都是如此命運，典籍在民間的傳承可想而知。目前，國務院頒布的六批《國家珍貴古籍名錄》共收錄《尚書》各種最有傳承意義的傳本注疏共計26種。國家圖書館收藏的歷代《尚書》版本和研究著述中也不乏反映《尚書》傳承史的重要文獻。茲舉幾例：

館藏最早的《尚書》遺存是東漢熹平四年（175）至光和六年（183）刻的石經殘石。東漢時期，今、古文《尚書》聚訟紛紜，伏生所傳今文《尚書》也分為歐陽和大、小夏侯三派。學者莫衷一是。熹半年間，學者蔡邕進言把標準文本刻在石碑上，刻了《尚書》《周易》等7部儒家經典共計64石，正反面用隸書書寫，立于東漢洛陽太學講堂前。其中《尚書》以今文歐陽《尚書》為主，校以大、小夏侯本。熹平石經刻立后，上大夫和儒生前來傳抄，車馬塞途，盛況空前。但熹平石經刻立不到十年，就發生董卓之亂，石經未能幸免，毀于戰亂。宋代以來，偶有熹平石經殘石出土。國圖收藏的殘石存13字，內容是《尚書·堯典》的一部分。

經歷東漢末年和三國兩晉戰亂，今、古文《尚書》散佚無聞。東晉元帝時，豫章內史梅賾向朝廷進獻偽孔傳古文《尚書》，把孔安國序打散分在各篇之首，把過去古文《尚書》拆分為33篇，又收集先秦《尚書》佚文，加上自己的文句，偽造了25篇，合為58篇。由于真偽并存，又鉆了學術爭端的空子，很快就被朝野推崇，從南北朝末年到隋唐，傳到全國，成為《尚書》通行本。唐代開成年間在長安刻立石經，傳到現在。目前世界范圍內尚存世的敦煌遺書《尚書》寫本有49件之多，都是偽孔傳古文《尚書》。其中館藏一件唐寫本《尚書》殘卷，進館時十分殘破，被修復師們比喻為“一團亂麻”。但在文獻專家和修復師們的共同努力下，將亂麻復原成卷。這卷《尚書》用工楷寫就，正文用大字，內容為《尚書》卷第一《堯典》后半與《舜典》全部。注釋雙行小字，即“孔氏傳”。敦煌遺書保存的《尚書》反映了唐代在敦煌設立學校、修習儒家經典的情況，用的本子都與長安一致，這是儒家文化在絲綢之路傳播的例證，也說明當時偽孔傳古文《尚書》作為唐朝推行的《尚書》正本傳播之廣。

宋兩浙東路茶鹽司刻八行本《尚書正義》二十卷是唐代孔穎達等人奉唐太宗之命厘定的《五經正義》之一，自然受到研究者高度重視。此書首次將前代單傳的經、注、疏合為一體，方便人讀。《尚書正義》初稱《尚書義疏》，以偽孔傳古文《尚書》為底本，重點采用隋人劉炫、劉焯的舊疏，“二劉”都是不遺余力推廣偽孔傳古文《尚書》的代表性人物，因此《尚書義疏》問世后受到批評，不斷修改，到唐高宗永徽四年（653）正式公布，定名為《尚書正義》。從此，《尚書》的新定經典和正規解說只有《尚書正義》。科舉考試“明經科”必遵照《尚書正義》。宋代國子監沿用唐代傳統教授《尚書正義》，借助兩浙東路茶鹽司用雕版印刷擴大推廣，更加確定了其權威價值。但八行本后世在中國失傳，在日本流傳的兩部，其中之一在清末時由楊守敬自日本購回，現藏國圖;另一部藏在日本足利學校。日本弘化四年（1847），熊本藩時習館以此為底本影刻。2018年，日本前首相、熊本藩主后人、永青文庫理事長細川護熙向國圖捐贈漢籍36部4175冊，其中就有這部影印的八行本《尚書正義》。這兩部《尚書》成就了中日文化友好的一段佳話。

元刻明修本《附釋音尚書注疏》二十卷，在孔穎達《尚書正義》基礎上增補了《經典釋文》中關于《尚書》的音義。《經典釋文》是南北朝末到唐初著名學者陸德明的著作，影響很大。當時鄭玄注《尚書》在世，但陸德明卻選擇了偽孔傳古文《尚書》作為底本，抬高了偽孔傳古文《尚書》的地位。不過，陸德明還是在《尚書》前出的33篇音義中保留了漢代鄭玄、馬融、土肅等人的古注，使我們對這三家注的原文還能有所了解，十分難得。

南宋初年，學者吳械在《書稗傳》中已經懷疑偽孔傳古文《尚書》前出33篇與后出25篇文體上有顯著差別。大儒朱熹很贊成吳說，感到傳世偽孔傳古文《尚書》不少篇目可疑。他的門生蔡沈受師命作《書集傳》，注釋簡明精要，點明哪些是后出經文，很有警示意義。國圖收藏的宋淳祐十年（1250）上饒郡學呂遇龍刻本《朱文公訂正門人蔡九峰書集傳》六卷《書傳問答》一卷，就是這部書最早的印本。蔡沈《書集傳》在后世影響很大，元仁宗時立于學官，明清兩朝科舉考試都以此書為標準注本。

吳械之后的辨偽工作歷時千年，元時吳澄作《書纂言》，把孔傳序置于全書之后，以明其疑。明代梅篇在《尚書譜》和《尚書考異》中，輯錄古籍資料來證明偽古文和孔傳是偽品。到清閻若噱時，徹底揭開了偽孔傳古文《尚書》的真面目。在閻若璩撰寫的《尚書古文疏證》九卷中，列舉作偽證據128條，證明孔傳古文《尚書》后出25篇及孔傳都是偽書。至此，偽孔傳古文《尚書》后出25篇是偽作在學術史上成為定論，《尚書古文疏證》也成為著名的翻案之作。

在辨偽的聲浪中，清代學者孫之騄、孔廣森、盧見曾、陳壽祺等都試圖復原伏生解讀《尚書》的原貌，從古籍中挖掘、輯佚了不少佚文，裒輯成書。如館藏文津閣《四庫全書》抄錄《尚書大傳》，傳為伏生解說，其弟子張生、歐陽生記錄師說，對《尚書》作了很有意義的整理和挖掘。

《尚書》歷史上也傳播到日本、韓國，以及歐美等國。海內外研究注釋《尚書》的名家和成果很多。最新《尚書》解讀當屬國際《尚書》學會會長錢宗武先生解讀的《中華傳統文化百部經典》之一種，由國家圖書館出版社出版。內容包括導讀、原典、注釋、點評等部分，很方便讀者閱讀，其中導讀勾勒了《尚書》全貌和流傳史，集中了當前《尚書》研究的最新成果。

《典籍里的中國·尚書》在拍攝過程中得到了中國歷史研究院和國家圖書館的大力支持。正是有了肥沃的文化土壤和堅實的學術基礎，才能挖掘學術研究的最新成果，不斷修正知識和學術偏差，達到一鳴驚人的效果。

《典籍里的中國·尚書》在古籍大眾傳播上取得了成功，邁出了堅實的一步。但也還留有一些遺憾，如沒能在節目中應用考古發現的新成果清華簡《保訓》。《保訓》作為周文土給周武王的遺囑，與節目中的《牧誓》有著天然的聯系，伏生穿越到現代圖書館時如果看到他護《書》之外的《保訓》尚在人世，會激起多少感慨！也會對未來傳承更有信心。《典籍里的中國·尚書》也沒有把鏡頭拉到場外，去看一下真正的現代圖書館——國家圖書館，如果讓伏生從熹平石經到敦煌遺書、宋元善本、明清辨偽的珍善本中走過，會激發觀眾更多的熱情。

了解古籍中蘊含的文化思想是廣大民眾的迫切需要

《典籍里的中國·尚書》所產生的強烈社會影響，也是中華民族文化自信的重要表現，是民眾對中華文明探源和挖掘典籍里的文化更多期待的表現，是中華民族偉大復興的根本需要。加強古籍文獻的保護、整理、研究、利用任重而道遠，需要全體古籍工作者加倍努力，也需要媒體和大眾的互動參與。北京大學教授安平秋先生曾把全國古籍工作比作一條大河：上游是古籍收藏單位的古籍保護和揭示;中游是蒿校科研院所的古籍整理和研究;下游是古籍出版和數字化。這條大河還要匯入大海，就是全體華夏子孫對中華優秀傳統文化典籍的保護傳承、闡釋推廣、弘揚創新，也要通過藝術創新和媒體傳播，讓古籍中的有益成分，加速形成新時代先進文化的重要組成部分，激蕩人心，影響未來。

在這方面，國家圖書館（國家古籍保護中心、國家典籍博物館）肩負歷史重任。國家圖書館典藏三百多萬件珍貴古籍，正在全國古籍收藏單位全力推進“中華古籍保護計劃”。國圖已深度參與《典籍里的中國》，提供專家咨詢和文獻資源，與央視、國家話劇院、中國歷史研究院等單位共同把這個節目鍛造成新時代的文化精品。《典籍里的中國》一旦走進國圖，讓觀眾見識國寶，看到當代“伏生”——圖書館館員們對典籍的守護工作，相信會把文化自信更多地傳達給觀眾。《典籍里的中國》的強力推出也讓我們相信，我們的古籍保護、整理、研究、利用并不是孤軍奮戰，有黨中央的規劃部署，有民眾的全力參與和熱情支持，當代“伏生”事業一定會有光明的未來。