《冀州學脈》： 親切而自豪的觸摸

郭華

冀州，華夏九州之首。

明朝天順年間，冀州知州林承恩重修冀州文廟并勒石銘記，侍讀學士錢溥為之撰寫的碑文開宗明義：“冀為九州之首，實堯舜建都之地。”

與冀州悠久的歷史并行的，是它悠久的學脈。

冀州自古重教崇文，學脈通達。如何把這一切梳理得更加清晰，讓冀州學脈在今人眼中更有人脈，更容易相通，進而滋養(yǎng)今天衡水的文化教育事業(yè)，冀州的后人有責任、有義務做好這件事。在冀州市（區(qū)）委、政府以及冀州教育主管部門重視和支持下，盧乃穩(wěn)、常海成主編的《冀州學脈》一書，正式出版。

《冀州學脈》分為上下兩篇。上篇為“古代”，下篇為“近現(xiàn)代”。但它并沒有嚴格按照傳統(tǒng)的歷史分期來界定古代和近現(xiàn)代，而是以清朝滅亡、民國建立為分界，上篇寫的是清朝之前的大冀州，下篇寫的是民國之后的冀縣和后來的縣級冀州市。有意思的是在上篇和下篇之外，還有一部分叫“篇外”：《詩書傳家禮儀之州一家風》，用家風和學風相互輝映，使我們看到了冀州學風的淵源。

《冀州學脈》猶如一本歷史文化的導游手冊，觸摸冀州引以為傲的教育發(fā)展歷史。它采用編年體例，按照先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋金元、明清、民國、新中國的順序，分期講述。譬如西漢高后八年，改信都郡為信都國，領南宮、武邑、下博、禧、廣川等17縣。漢景帝中元年間，改信都國為廣川國，仍領上述17縣，治所仍在信都。作為生活在那一時期的廣川人董仲舒，理所當然也是冀州人。因此，《冀州學脈》參照歷代《冀州志》，在秦漢時期這一部分中，收入了董仲舒。

《冀州學脈》的另一點睛之筆，是把歷代教育事業(yè)的發(fā)展放在整個歷史發(fā)展的背景下去記述。為此，每一部分的開始，都首先介紹當時的天下大勢、地區(qū)局勢、區(qū)劃沿革以及老百姓的生活狀況。以冀州通史為底色，使冀州的教育史更加光彩照人。

它詳盡地記述了歷代官府對于教育的重視。譬如金朝，從金天會六年開始，冀州即屆于金國，領信都、南宮、棗強、武邑、蓨、衡水、阜城7縣。雖然金國在滅亡北宋的過程中，經(jīng)過了血腥廝殺，但在金人攻下冀州僅僅兩年之后，冀州節(jié)度使賈霆便開始“建學造士”。鑒于宋代州學在戰(zhàn)亂中已成為廢墟，他將州城北隅已無僧道的舊廟宇加以改建，作為州學新址。金大定二十七年（1187），時任冀州節(jié)度使的王魯主持重建，冀州州學再次面貌一新。

它深情地記述了從官員到百姓捐資助教的熱誠。節(jié)度使賈霆在州學建成之后，又捐出自己的俸祿30萬錢，放貸生息，用于學校開支。節(jié)度使王魯在重修冀州儒館時，同樣拿出自己的“俸資”充作經(jīng)費。在他們的帶動下，“同僚、屬吏及士子居民，欣然樂為之助”，一代一代蔚然成風。其中最為令人感動的是清朝道光年間的新寨村人柳長遠。他自幼家貧，上不起學，一字不識。因為自己目不識丁，被識文斷字的伙計欺騙。悲憤之余，他到寺廟中許下誓愿：如果再有發(fā)財之日.定為家鄉(xiāng)父老建立義學，讓村里的窮孩子都能上學念書。由于為人和氣，誠實守信，后來柳長遠真的發(fā)了財。臨終前，他把妻子、兒子、侄子叫到跟前，含淚囑咐一定把義學辦起來。在妻子的督促下，兒子和侄子在新寨村東頭建起了義學，并購置學田50余畝，保證義學的日常費用。從此，新寨村沒錢的窮人，孩子也能上學了。直至今天，當年為義學購置的學田仍被村民叫作“義學地”，光緒十六年眾人所立“義學碑”至今仍矗立在村中。

它生動地記述了冀州學子刻苦讀書的精神。冀州人孫敬“頭懸梁”的故事，是中國古代刻苦讀書的典范。而《冀州學脈》記述的金代路伯達讀書的故事，更加令人感動。金代著名詞人元好問在其《中州集·路冀州仲顯》中寫道：“仲顯，字伯達，冀州人。家事寒微，其母有賢行，教伯達讀書。”路伯達小的時候社會上崇尚賦學，有一本關于賦學的書，伯達很喜歡，但書很貴，“價數(shù)十金”。有些有錢人家的子弟買了此書，都藏著自己讀，不讓別人看到。母親累年節(jié)衣縮食買到書后，叮嚀路伯達必須把書拿到學舍去，和同學們共同學習：在母親良好的教育下，路伯達愈加勤奮學習，金正隆五年考中進士.累官至安武軍節(jié)度使。如果說“頭懸梁”是典型的刻苦讀書，那么，路伯達母子的故事更閃耀著一種重教崇文的精神，正是這種精神，才使冀州學脈綿延不絕，代代輝煌。

《冀州學脈》單獨列出“冀州佛學”，自成一脈。不僅以罕見的篇幅講述了佛教中國化的始祖——道安大師的生平和貢獻，而且記錄了歷代冀州高僧、包括少為人知的女高僧智賢，以可信的史料證實冀州是中國佛教文化的發(fā)祥地之一，也證實了冀州文化的豐富和包容。

創(chuàng)新不等于隨心所欲。現(xiàn)在地方文化研究中有一種現(xiàn)象，就是捕風捉影，把某個歷史名人、或者和名人有關的趣聞逸事硬寫到自己家鄉(xiāng)名下。《冀州學脈》在這一點上是嚴肅的，所有的故事讀起來絕無牽強附會之感。司馬光那首《西江月》：“寶髻松松挽就，鉛華淡淡妝成。青煙翠霧罩輕盈，飛絮游絲無定。相見爭如不見，有情何似無情。笙歌散后酒初醒，深院月斜人靜。”寫于何處，過去并無明確記載，《冀州學脈》說是寫于冀州。司馬光的岳父張存乃宋代名臣，官至禮部尚書。張存祖籍深州，后遷入信都，告老還鄉(xiāng)回到冀州并終老于冀州，司馬光為其撰寫了墓志銘。《冀州學脈》說張存在世時，司馬光攜妻回冀州探望岳父，寫下了那首《西江月》。

習近平總書記非常重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，他說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈。”地處黃河流域（歷史上黃河曾多次流經(jīng)衡水）和九州腹地的衡水，是中華民族的發(fā)祥地之一，埋藏著深厚的文化礦藏。改革開放以來，已經(jīng)有一批人在挖掘和研究衡水的地方文化，常海成同志是其中的先行者和中堅者之一。他取得的成果可圈可點，《冀州學脈》再次給了我們驚喜。

讀罷書稿，掩卷回味，仿佛看到我們的先人從遠古到近代或席地而坐，或沉思徘徊，或手不釋卷，書聲瑯瑯，或語重心長，和我們親切對話。翻開書稿，則猶如輕輕觸摸他們頭上的發(fā)髻，輕輕觸摸他們腳下的足跡，感受他們的內(nèi)心世界、感受他們創(chuàng)造的輝煌。我們更加自豪，我們更加自信。

（作者系中共衡水市委原副書記政協(xié)河北省第十一屆委員會副主席）