淺析《三國(guó)演義》中的“忠孝”文化

鄧?yán)蚓?/p>

【摘? ? 要】《三國(guó)演義》有許多值得我們學(xué)習(xí)與借鑒的地方，我們可以從小說(shuō)中的人物身上學(xué)到很多的東西，而我國(guó)傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀中所提倡的“忠孝”文化就是其中之一。接下來(lái)，筆者就試著對(duì)《三國(guó)演義》進(jìn)行深入分析，試著談一談小說(shuō)中的忠孝文化。

【關(guān)鍵詞】《三國(guó)演義》? 忠孝文化? 文化體現(xiàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G4? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2021.10.030

忠與孝是我國(guó)傳承了數(shù)千年的美德，一直以來(lái)，忠與孝都是中國(guó)文化的兩大精神支柱。在中國(guó)還處于封建集權(quán)社會(huì)格局的時(shí)候，忠孝就已經(jīng)是社會(huì)的哲學(xué)倫理準(zhǔn)則，其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著極為重要的地位。

在漢朝，一個(gè)人要想做官，一靠門(mén)第，二靠孝道。漢朝以孝治天下，皇帝的謚號(hào)當(dāng)中都有一個(gè)“孝”字，官吏的選拔也有孝廉一科。也就是說(shuō)，在漢代無(wú)論是做人還是做官，孝是最基本的條件和要求。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不孝是難以在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上立足的。筆者認(rèn)為《三國(guó)演義》的許多故事都在無(wú)聲地渲染著一個(gè)主題——忠孝禮義。

一、《三國(guó)演義》中的“忠”文化

忠是儒家思想中的重要道德準(zhǔn)則，在傳統(tǒng)文化中，它是一種君臣關(guān)系中的思想準(zhǔn)則，這種儒家思想一直不斷地被濡染強(qiáng)化，并因此根植在《三國(guó)演義》中。

諸葛亮在劉備三顧茅廬之后，出山為其出謀劃策，劉備臨死前請(qǐng)諸葛亮好好的輔佐劉禪，但如果劉禪實(shí)在不行，可取而代之。后來(lái)即使劉禪再怎么扶不起，諸葛亮也初心不改，盡心輔佐，直到生命的盡頭。諸葛亮盡心盡職地為蜀漢王朝“鞠躬盡瘁，死而后已”的這種精神，其實(shí)歸根到底就是《三國(guó)演義》中所推崇的忠義精神。這也是根植于中華民族靈魂的重要精神。

關(guān)羽過(guò)五關(guān)斬六將為的是他的大哥劉備，其對(duì)大哥的“忠”可見(jiàn)一斑。關(guān)羽被曹操的軍隊(duì)包圍，曹操希望招降關(guān)羽。關(guān)羽出于對(duì)兄長(zhǎng)劉備的忠誠(chéng)誓言，以及保護(hù)兄嫂不被侵犯，暫時(shí)歸降曹操，但那不是背叛而是權(quán)宜之計(jì)，之后當(dāng)他得知?jiǎng)涞南⒅螅⒓聪虿懿僬?qǐng)辭。劉備和曹操的交戰(zhàn)中，諸葛亮讓眾將攔截曹操，關(guān)羽自告奮勇攔截，諸葛亮知道曹操對(duì)關(guān)羽有不殺之恩，不讓他去。關(guān)羽說(shuō)“如果失敗，軍法處置”。當(dāng)關(guān)羽看到狼狽的曹操時(shí)，還是放了曹操一條生路。這也是他“忠”義的表現(xiàn)。當(dāng)關(guān)羽敗走麥城時(shí)，他忠于自己初心，堅(jiān)決不投降，最后被斬首。關(guān)羽是“忠義”精神的象征，他的這種行為也是《三國(guó)演義》中所推崇的。

關(guān)羽的“忠”是深受傳統(tǒng)文化影響的，他熟讀《春秋》，從小就受到“忠義”思想的熏陶，他對(duì)春秋大義的追求與實(shí)踐，有著終其一生的精神自覺(jué)。關(guān)羽一身武藝，在那個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)期，跟著誰(shuí)，都是高官厚祿、封妻蔭子，但他選擇跟隨劉備，高舉匡扶漢室之大旗，出生入死，威武不屈，貧賤不移，獻(xiàn)出了自己的全部力量與生命。

二、《三國(guó)演義》中的“孝”文化體現(xiàn)

古人言：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。”我們都知道，若無(wú)父母，不會(huì)有我們的生命，父母含辛茹苦地將我們撫養(yǎng)成人，我們也應(yīng)當(dāng)對(duì)父母盡“孝”。“孝”自古被稱(chēng)為人倫公理，同時(shí)也是最基本的人道。

三國(guó)時(shí)期著名的二十四孝之一就有當(dāng)時(shí)陸績(jī)的典故“懷橘遺親”，這直接體現(xiàn)了《三國(guó)演義》中的“孝”道。陸績(jī)六歲時(shí)隨他父親陸康到九江拜見(jiàn)袁術(shù)，宴會(huì)上袁術(shù)用好酒好肉招待他們，餐桌上自然也少不了水果，宴會(huì)期間陸績(jī)往懷里藏了三枚橘子，臨別時(shí)，橘子滾落了出來(lái)，袁術(shù)看到后略帶玩笑的說(shuō)，陸績(jī)還要懷藏主人的橘子，很不厚道。陸績(jī)道出原因，家里的母親愛(ài)吃橘子，想要帶回去孝順母親。袁術(shù)聽(tīng)后十分的震驚，并贊嘆陸績(jī)，小小的年紀(jì)就懂得了孝順母親。于是便有了“懷橘遺親”的故事（在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下這種舉動(dòng)被贊揚(yáng)，但在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境下，這樣的舉動(dòng)并不被提倡）。徐庶在《三國(guó)演義》中是劉備的第一位軍師，輔佐劉備的軍隊(duì)屢次戰(zhàn)勝曹軍。新野一戰(zhàn)，助劉備大破曹仁的“八門(mén)金鎖陣”。曹操聽(tīng)聞徐庶的才能卓越，十分擔(dān)心。帳下謀士程昱獻(xiàn)策，利用徐庶的孝，便“假托徐母病重，見(jiàn)子心切”將徐庶騙去了曹營(yíng)，孝順的徐庶收到消息后沒(méi)有思索真假，早已心急如焚，次日便辭別劉備，來(lái)到曹營(yíng)。來(lái)到曹營(yíng)的徐庶見(jiàn)到母親安然無(wú)恙，才恍然大悟，知是中了奸計(jì)。而徐母知兒子去劉歸曹，勃然大怒，斥責(zé)他一番，后竟自縊而死，從此徐庶發(fā)誓，終身不為曹操獻(xiàn)一計(jì)一策。“徐庶進(jìn)曹營(yíng)，一言不發(fā)”。也便有了這樁“孝”義美談“身在曹營(yíng)，心在漢”，以盡自己的忠孝之義。

姜維是蜀漢著名的大將，他自幼熟讀兵法，奉母至孝，智勇雙全。其實(shí)年輕時(shí)的姜維，曾經(jīng)是守衛(wèi)天水君的魏國(guó)大將，多次看破諸葛亮的計(jì)策，后成為其助手。當(dāng)時(shí)諸葛亮早已得知姜維是個(gè)孝子，其母住在冀城，便想出一條妙計(jì)，命魏延虛張聲勢(shì)攻打冀城，姜維得知消息，便親自帶兵殺回冀城救母，這樣諸葛亮才有機(jī)會(huì)收服了這一員大將。《三國(guó)演義》中還有一位至孝之人，他便是孫權(quán)。當(dāng)時(shí)他的父親孫堅(jiān)被劉表射死，尸體被帶走，只有十歲的孫權(quán)深入虎穴獨(dú)自向劉表請(qǐng)和，可見(jiàn)其膽識(shí)和其孝順。豪放派詞人辛棄疾的作品中有這樣的感慨“天下英雄誰(shuí)敵手？曹劉！生子當(dāng)如孫仲謀”。孫策臨死之前對(duì)孫權(quán)說(shuō)，要把吳國(guó)太當(dāng)作自己的母親一般對(duì)待，所以孫權(quán)一直很孝敬吳國(guó)太。《三國(guó)演義》中，劉備去孫吳迎娶孫權(quán)的妹妹時(shí)，孫權(quán)本欲殺之，孫母大怒，說(shuō)如果殺了劉備女兒便守活寡。孫權(quán)無(wú)奈，只得假戲真做將妹妹嫁于劉備。孫權(quán)對(duì)于母親吳國(guó)太的態(tài)度是：只要母親有些許擔(dān)心和不希望看到的地方，孫權(quán)都盡可能地滿足母親的要求，在滿足這些要求的時(shí)候，哪怕是有失去疆土的風(fēng)險(xiǎn)，有失去大賢的風(fēng)險(xiǎn)。

三、結(jié)束語(yǔ)

《三國(guó)演義》作為我國(guó)歷史長(zhǎng)河中流傳下來(lái)的四大名著之一，是古人思想精華的重要體現(xiàn)，故事里講述著先輩們立身處事的準(zhǔn)則，故事也承載著先輩們對(duì)后人諄諄的教導(dǎo)。《三國(guó)演義》中還有許多詮釋“忠孝”文化的故事，這都是中華民族重要的文化基因，將一直鐫刻于血脈中不斷地傳承下去。時(shí)至今日，“忠孝”文化對(duì)于振興我們的民族精神、推動(dòng)我國(guó)的現(xiàn)代化文明發(fā)展都起著促進(jìn)作用，“以史為鑒，可以知興替;以人為鑒，可以明得失。”正確審視《三國(guó)演義》中的“忠孝”文化，我們方能有所收獲。