詩書傳家國學經典

陶風風

羅庸，字膺中，號習坎，是西南聯大一代名師?！傲_庸先生學問博大，‘修養屬于儒家正宗，其中還融有釋老之學。如果生當唐世，近乎所謂三教論衡?！痹?942年4月，先生于昆明盤龍江堤畔等地為弟子8人講授中國學術，此次講習共有17次，分為內外篇，各8個專題，內容既傳承中國傳統學術，又結合時代特點，能夠反映出羅先生的學術觀點以及救國主張，實屬中國文化的一場盛宴。

杜志勇先生在李安國“整理本”和李覲高記錄的部分原稿書影基礎上，詳加校訂，最大程度上恢復羅庸講習內容的全貌，成《習坎庸言校正》。2016年9月北京出版集團將其納入“大家小書”系列出版。閱讀此書可以讓我們深入了解羅庸先生的學術思想及治學方法。

禮是中國思想的核心，出生于清末的羅庸先生依然深受儒家思想的影響，特別重視“禮”和“樂”的作用。羅庸先生不僅打破舊有的六藝順序，從孔門教學態度人手，將六經次序確定為禮樂詩書春秋易，將禮放在首位。他亦認為“欲治六經必先自治禮始，此大本大原也”。羅庸先生在《禮樂篇》中詳細地從“質文與禮樂”“禮樂之源”“禮樂之教”“禮樂之興廢”“歷史之回溯”“今后之禮樂”六方面人手強調“禮”“樂”的重要性，并以此溝通起全書的不同章節。

《禮樂篇》上總《質文篇》，下啟《風俗篇》，并旁及《文化篇》《種族篇》《識仁篇》諸篇內容，以禮貫之。實現“變文從質”需從禮樂人手，風俗的演變也需要禮樂的潛移默化，禮樂是文化的現實寫照，養成民族的莊敬之心亦需要把禮放在首位。生活在戰亂動蕩的年代，生活在禮崩樂壞的年代，生活在西方文明強勢涌入的年代，羅庸先生關注到了中華民族的立根之本，“無禮即無秩序，無樂即無生命”。因此，在面對中國被“夷狄之”的危險，重建我們的禮樂文明迫在眉睫。

隨著歷代學者的補充發揮，“禮”成為約束全體社會成員的標準。至于什么是“禮”，“禮”的作用又是什么，羅庸先生提到：“故凡有禮之民族，必不依賴他人，必不沖撞他人，人與人間均保持一合適之分際，所謂男女有別，長幼有序，有別有序，即不拖累不沖撞也。有樂則和，和則心理上統一，人人如魚之相忘于江湖而共趨于一的。一民族有別有序，人人能自勝自強，此民族則結為一大生命，禮中見分，樂中間和，此即極健全的人生?！绷_庸先生從民族和個人兩方面來強調禮的重要性。亦通過回溯禮的發展，更進一步闡明復興禮教是時代的要求。故其在《質文篇》中強調“變文從質”實際是想通過恢復禮樂來構建一個和諧有序的社會。

然羅庸先生的立腳點并非是舊禮教，而是考慮舊禮教被打倒后應該以何接續的問題。面對舊禮已壞而新禮未成的青黃不接的局面，羅庸先生提出了今后禮樂的發展方向，即以識仁、知本、貴公為根本，強調“本位的與世界共同的同時并存”，希望可以借此增強國人的民族意識。故羅庸先生亦在《種族篇》提及“先明白本鄉本土文化之傳統，而發揚光大之，進而謀求全國文化之混合，是即報國最善之道，固不必舍己之田而蕓人之田也……明其損益，則百世可知，吾于吾族之轉化亦云?！笨梢?，羅庸先生認為發展新的禮，我們不僅要立足傳統、明白舊禮教的缺點，也要學習西方，選擇適合當今社會發展的禮。

“禮”與“樂”的關系與起源是談禮的人不可回避的問題，羅庸先生提出“禮先樂后”的觀點。認為“樂為生命之本，凡人心中快樂，必于有所動作之時……音樂之節奏擴大至生活動作之各方面則為禮，論禮之發生應于此處著眼。”有樂有禮，才可以達到“仁”這一目的，進而會更一步知道禮樂的作用。先生亦認為“禮樂之由民間逐漸長成，離民俗而別談禮樂”學界又有“禮源于俗”之說，可見無論禮樂產生于何處，但總與民俗密切相關。故羅庸先生在《風俗篇》提出“化民成俗”的亦需要在“樂”的輔助下形成“禮”。正如《詩經》不僅僅是周天子試圖通過詩歌的形式來了解各地的政教，也試圖通過詩歌來宣傳周天子的教化?！霸诙Y樂教化的謀略中，儒家尤其注重樂的作用，是為儒家治國思想的重要特色。樂之所以能為教，是因為樂的形式最為人民喜聞樂見。樂有音調，有節奏，有強烈的感染力，聞聲而心從，潤物細無聲?！倍岸Y根植于人性，故禮能體現人類最普遍的特性?！彼?，羅庸先生提出的“化民成俗”的八項意見“敦孝弟、謹倫紀、主忠信、崇禮讓、勵廉恥、節儉、七闕、明是非”均與人們切身相關，將禮與樂相結合，由一二人進而成為全社會的風俗，禮便能在社會中重新建立起新的秩序，由此來實現“仁”這一目的?！岸Y以節為用，樂以和為用，禮樂非人故意為之，實為生命之自然現象。以次序言，樂當在先，禮當在后，樂當為本，禮當為末，禮樂合一，始可見人……忠恕即禮樂，一以貫之為仁，仁與禮樂、與忠恕實一而二二而一者也。”如果說禮還帶有強制性的約束，則達到仁的境界，人人便能自覺去提高自己，和諧有序的社會自然可得，中國的出路自然可得。羅庸先生認為“欲治六經必先自治禮始，此大本大原也”，這與曹元弼、王蘧常師徒所講“六經皆禮”的觀點十分相似，此中關系，以后再做進一步探討。

學術史上提出獨立見解的每一位學者都值得重視，只有深入分析他們的突破，才能將學術史形成一個有序的脈絡。杜志勇先生整理的《習坎庸言校正》不僅有助于全面了解羅庸先生的思想，也能彰顯當時文人的為學之法。希冀羅庸先生校定的和重新謄寫的《習坎庸言》能夠早日面世，讓學術公器為天下所用，相信這是眾多讀書人的心愿。