中國畫寫意山水的傳承與發(fā)展探究

王寵智

摘 要：我國有著五千多年的歷史，在這數(shù)千年的發(fā)展和變化中，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)表現(xiàn)形式。中國畫是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式的重要體現(xiàn)，它經(jīng)過數(shù)千年歲月的洗禮，在當(dāng)今社會(huì)依舊保持著發(fā)展活力。在中國畫寫意山水的繼承與發(fā)展中，它以多種多樣的形式和豐富的內(nèi)容讓藝術(shù)家不斷發(fā)揮著想象力和創(chuàng)作能力。中國畫寫意山水可以表達(dá)人們內(nèi)心深處對(duì)生活的感悟和美好向往，以此對(duì)人們的行為產(chǎn)生一定的影響和促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：中國畫;寫意山水;傳承

中國畫，也可稱為國畫，它屬于一種傳統(tǒng)的造型藝術(shù)，是中國獨(dú)有的繪畫手法之一。中國畫是用毛筆、水、墨、顏料等，繪于絹、紙上的藝術(shù)作品。目前，中國畫不僅起到了國際間文化交流、加深了解、增進(jìn)友誼以及共同發(fā)展等方面的紐帶和橋梁作用，同時(shí)還能陶冶人們的情操，美化人們的生活，提升人們的素養(yǎng)，培養(yǎng)人們的審美能力以及寄托人們對(duì)美好事物的追求與向往。其中寫意山水是較有代表性的一種，對(duì)其進(jìn)行一定的傳承和發(fā)展，具有積極的意義。

一、中國畫寫意山水的藝術(shù)特色

在新時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到充實(shí)，促使他們更加關(guān)注藝術(shù)、文化等精神層次生活的進(jìn)步[1]。中國畫是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一種體現(xiàn)，其中最重要的精髓就是“寫”，以山水之形來抒發(fā)情感，可以充分體現(xiàn)民族文化精神。中國畫寫意山水融入了創(chuàng)作者內(nèi)心的思想、情感等，可以將創(chuàng)作者的主觀情緒和現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，讓欣賞者與之產(chǎn)生情感和思緒上的共鳴，符合當(dāng)代社會(huì)對(duì)藝術(shù)的精神追求。

二、中國畫寫意山水的歷史傳承

中國畫寫意山水是我國古老的、傳統(tǒng)的繪畫形式之一，有著數(shù)千年的文化歷史，是中國人民藝術(shù)文明的精神展現(xiàn)和文化結(jié)晶。中國畫寫意山水是對(duì)大自然本色的還原，是創(chuàng)作者將自身情感和遭遇融入其中的繪畫展現(xiàn)形式，它不追求形態(tài)的逼真，而是更加注重情感和意境的渲染。中國畫寫意山水主要分為水墨及青綠兩種，正是因?yàn)樗莫?dú)特之處，它備受畫家和大眾的喜愛。傳承是指某些知識(shí)、學(xué)問或手藝等傳授和繼承的過程，既指師傳徒承，也指現(xiàn)代人對(duì)前人的經(jīng)驗(yàn)或成就進(jìn)行歷史繼承。正如當(dāng)代著名作家王蒙所言：“由于有所共鳴與傳承，人類才不至于過分地迷失和繞圈子走老路，由于有所區(qū)別，人類才會(huì)有發(fā)展。”因此，對(duì)中國畫寫意山水進(jìn)行歷史傳承是十分重要的文化活動(dòng)，可以從以下幾點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行有效的歷史傳承：

（一）巧妙地運(yùn)用繪畫技巧

中國畫寫意山水重在寄情，創(chuàng)作者用山水之形抒發(fā)自身的情感和思想[2]。每個(gè)創(chuàng)作者的經(jīng)歷和遭遇都不相同，他們?cè)谶M(jìn)行寫意山水創(chuàng)作的過程中，關(guān)注的重點(diǎn)也就存在很大的差異，而且每個(gè)創(chuàng)作者都有自己獨(dú)特的繪畫技巧。繪畫技巧的變化與創(chuàng)新固然重要，但基礎(chǔ)的勾、皴、擦、點(diǎn)、染等技法不能丟。《芥子園畫譜》施惠畫壇300余年，育出代代名家，歷來被世人所推崇，為世人學(xué)畫必修之書。在它的啟蒙和熏陶之下，培養(yǎng)和造就了無以計(jì)數(shù)的中國畫名家。近現(xiàn)代的一些畫壇名家如黃賓虹、齊白石、潘天壽、傅抱石等，都把《芥子園畫譜》作為進(jìn)修的范本，稱其為啟蒙之良師，一點(diǎn)也不過分。無論是從繪畫技巧的角度出發(fā)，還是單純地就中國畫寫意山水構(gòu)圖而言，藝術(shù)的表現(xiàn)形式也可以說千差萬別，但影響其感染力、視覺沖擊力的重要手段，依舊莫過于繪畫技法。以往的創(chuàng)作者借助一定的繪畫技巧將山水圖中靜態(tài)的景象進(jìn)行了十分細(xì)致的描繪和渲染，進(jìn)一步提升了作品的文化和藝術(shù)價(jià)值。因此，當(dāng)代人們?cè)趯?duì)中國畫寫意山水圖進(jìn)行歷史傳承時(shí)，應(yīng)該以傳統(tǒng)的繪畫技巧為基礎(chǔ)，將繪畫的內(nèi)涵和形式完完整整地繼承下去，再進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兓c創(chuàng)新，以此提高現(xiàn)代中國畫寫意山水的感染力，這樣創(chuàng)作出來的作品才能稱為中國畫，對(duì)當(dāng)代畫壇才能起到積極的影響和促進(jìn)作用。

（二）注重情感的正確寄托

在古代，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢，文化娛樂設(shè)施不完善，人們宣泄內(nèi)心情感和消磨時(shí)間的方式多是吟詩作賦、繪畫作品等。其中繪畫又可細(xì)分為山水、人物、花鳥，而山水畫在最初附屬于人物畫，作為背景的居多，北宋山水畫大興，主要分為水墨山水和青綠山水，元代山水畫趨向?qū)懸猓蕴搸?shí)，側(cè)重筆墨神韻，開創(chuàng)新風(fēng)，它可以促使創(chuàng)作者通過對(duì)景物的描繪，抒發(fā)內(nèi)心的情感，將心中的想法與現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際感受相結(jié)合，將二者合二為一展示在繪畫作品中。中國人民很擅長也很喜歡利用其他事物來反映自身的遭遇和情感，例如人們耳熟能詳?shù)奶圃姟⑺卧~等，都可以充分體現(xiàn)這一現(xiàn)象。就算目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活日益豐富多彩，也無法改變中國人民這種傳統(tǒng)的文化觀念。在數(shù)千年歲月發(fā)展的長河中，中國畫寫意山水仍然可以打動(dòng)人性，使人們與之產(chǎn)生情感和心靈上的共鳴，其主要原因是繪畫作品中既有著創(chuàng)作者的真情實(shí)感，又有對(duì)美好事物的懷念及向往。因此，當(dāng)代人們對(duì)中國畫寫意山水進(jìn)行傳承與創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該以情感寄托為創(chuàng)作核心，以傳統(tǒng)技法為表現(xiàn)手段，以時(shí)代背景為創(chuàng)作主旋律，給作品賦予靈魂，直擊人們的內(nèi)心深處，并表達(dá)出美好的寓意，以此做到對(duì)寫意山水情感的正確寄托的傳承。

三、中國畫寫意山水的時(shí)代發(fā)展

中國畫寫意山水旨在表現(xiàn)意境的深遠(yuǎn)以及畫面和情感的渲染[3]。自唐宋時(shí)期開始，我國就出現(xiàn)了中國畫寫意山水，其形式主要分為大寫意和小寫意。隨著我國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們更加注重對(duì)以往的文化藝術(shù)進(jìn)行一定的時(shí)代發(fā)展。當(dāng)前，中國畫寫意山水的傳統(tǒng)分法有水墨、青綠、金碧、沒骨、淺絳、淡彩等形式。其中青綠山水有大青綠、小青綠之分。前者多鉤廓，少皴筆，著色濃重，裝飾性強(qiáng);后者是在水墨淡彩的基礎(chǔ)上薄罩青綠。所謂發(fā)展，是指一件事物從產(chǎn)生開始的一個(gè)變化和進(jìn)步的過程，講述的是事物的不斷更新，其中既有量的變化，又有質(zhì)的變化。正如普列漢諾夫所言：“絕對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)是不存在的，并且也不可能存在。人們對(duì)美的概念在歷史發(fā)展過程中無疑地變化著。”因此，在歷史繼承的基礎(chǔ)上，對(duì)中國畫寫意山水進(jìn)行時(shí)代發(fā)展是十分有益的，可以從以下幾點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行有效的時(shí)代發(fā)展：

（一）取其精華去其糟粕的創(chuàng)新

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展速度是人們無法想象的，經(jīng)濟(jì)和科技更新的節(jié)奏不斷加快，社會(huì)中的人或事物為了避免被淘汰和拋棄，都在及時(shí)地進(jìn)行改變和創(chuàng)新。中國畫寫意山水是我國目前文化發(fā)展的又一話題，是以往藝術(shù)文明的主要形式。所以，當(dāng)其進(jìn)入目前的現(xiàn)代化科技社會(huì)中，要想確保長時(shí)間被人們所重視和應(yīng)用，就應(yīng)該做到取其精華，去其糟粕，不斷地創(chuàng)新繪畫形式和展現(xiàn)手法，以此符合時(shí)代發(fā)展的需要。中國畫寫意山水經(jīng)過數(shù)千年歷史的洗禮，在發(fā)展進(jìn)程中必不可少地存在一定的誤區(qū)，當(dāng)代人們要想對(duì)其進(jìn)行更好、更有效的繼承和發(fā)展，就應(yīng)該在歷史繼承的前提下，將那些錯(cuò)誤的想法取而代之，創(chuàng)新當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展元素，將二者有機(jī)結(jié)合，對(duì)中國畫寫意山水進(jìn)行一定的形式和內(nèi)容的改變。但這種改變和創(chuàng)新不應(yīng)該是盲目的、沒有準(zhǔn)則的。徐悲鴻、吳冠中等人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展時(shí)，一直秉承著“中西結(jié)合”的思想，但是他們也是經(jīng)過無數(shù)次的嘗試和實(shí)踐才得以成功的。因此，在對(duì)中國畫寫意山水進(jìn)行時(shí)代發(fā)展時(shí)，人們應(yīng)該秉承著“取其精華，去其糟粕”的觀念，樹立創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)其繪畫技巧、形式等進(jìn)行新時(shí)代的發(fā)展和改變，使其更加符合人們?nèi)找姘l(fā)展的文化需要。

（二）中國畫與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合

正所謂藝術(shù)源于生活，并高于生活。藝術(shù)屬于一種文化，無論是以往的藝術(shù)形式，還是現(xiàn)在的藝術(shù)作品，它們都是對(duì)生活的另一種反映和展現(xiàn)，與人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活活動(dòng)密切相關(guān)。中國畫寫意山水作為傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，其藝術(shù)作品是對(duì)社會(huì)環(huán)境以及創(chuàng)作者生活情境進(jìn)行反映的一種手段。并且，每一幅中國畫寫意山水都有著自己獨(dú)特的創(chuàng)作背景，欣賞者都可以從中清晰地感受到創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)內(nèi)心的情感，以及社會(huì)和文化的發(fā)展現(xiàn)狀。這些都說明了藝術(shù)形式、作品與生活之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，并恰好符合當(dāng)代藝術(shù)源于生活，并高于生活的藝術(shù)觀念。因此，在對(duì)中國畫寫意山水進(jìn)行時(shí)代發(fā)展時(shí)，應(yīng)該在繼承老一輩國畫大師優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)其與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，憑借其與生活實(shí)際的關(guān)系，更好地占據(jù)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的空間，在遵循以往創(chuàng)作規(guī)律和繪畫技巧的基礎(chǔ)上，添加自己內(nèi)心的真實(shí)情感。可以將當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展特征，如互聯(lián)網(wǎng)或大數(shù)據(jù)的發(fā)展融入其中，促使中國畫寫意山水更加符合我國人們?nèi)找姘l(fā)展的文化需求，使中國畫寫意山水與現(xiàn)代實(shí)際生活相聯(lián)系，更好、更深刻地展現(xiàn)人類社會(huì)不斷發(fā)展的歷史軌跡，為后人的學(xué)習(xí)和欣賞提供現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，展現(xiàn)中國畫寫意山水中鮮活的生命力和藝術(shù)感染力。

四、結(jié)語

目前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技不斷發(fā)展，我國正處于信息化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。與此同時(shí)，人們更加注重藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展和完善，越來越多的中國畫寫意山水的創(chuàng)作者出現(xiàn)在大眾的視野中，其創(chuàng)作的寫意山水畫也被大眾所接受。人們?cè)趯?shí)際的藝術(shù)學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)該樹立正確的價(jià)值觀念，對(duì)中國畫寫意山水進(jìn)行一定的歷史傳承和時(shí)代發(fā)展，促使藝術(shù)創(chuàng)作永不停歇，以此滿足個(gè)體的精神文化需求，以及增強(qiáng)國家的文化軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王林.國畫寫意山水的歷史傳承與時(shí)代發(fā)展分析[J].美與時(shí)代（中），2017（1）：53-54.

[2]楊春玲.國畫中寫意山水歷史傳承和時(shí)代發(fā)展的深層次研究[J].藝術(shù)科技，2017（6）：230.

[3]王蔚.探究國畫寫意山水的歷史傳承與時(shí)代發(fā)展[J].美與時(shí)代（中），2019（9）：10-11.

作者單位：

遼寧省本溪市溪湖區(qū)文化館