市井題材畫像磚研究

摘? 要：畫像磚是中國古代墓葬的一種裝飾形式，其中的市井圖反映了漢代百姓的生活面貌和繁榮的商業活動。市井畫像磚是中國藝術史上關于市井題材最早的圖像資料，其在墓室中的存在有其特殊的意義。

關鍵詞：畫像磚;巴蜀;市井;酒;墓葬

畫像磚是我國古代的一種特殊的藝術形式，與當時社會發展的各個方面都密不可分，例如政治、經濟、文化等。畫像磚的題材廣泛，具有極高的藝術價值和歷史價值，是研究中國古代社會生活和藝術發展的寶貴實物資料。但由于畫像磚屬于墓葬藝術，同早期的石窟藝術一樣，最初的目的并不是為了供人觀賞，其內容有著特殊的含義。

市井屬于表現社會生活的畫像磚題材。“市井”，通俗來說就是古代進行貿易交換的場所。《管子·小匡》：“處商必就市井”[1]。市，《爾雅·釋言》：“貿、賈，市也。”[2]貿為貿易，賈義亦同（行商坐賈），都是買賣的意思。《前漢書》：“市，貿易也。”[3]可知“市”意為買賣，亦為交易之所。井，《春秋井市記》：“八家九頃二十畝，共為一井。因井為市，交易而退，故曰市井。”可知“井”亦為交易之地。因為“共為一井”，人們均需來此取水，故買賣、交易會于此進行。

從古人對市井的描述來看，市井題材畫像磚主要表現的是漢代人民的社會生活以及商業活動。主要包含市井、市肆、酒肆等內容。畫像磚主要分布于四個地區，大致可分為中原、西南、江南、西北，而市井畫像磚的分布卻相對集中，絕大部分分布在巴蜀地區，主要位于成都平原。

這種現象的出現與當時的歷史環境和巴蜀地區獨特的社會面貌有關。首先，歷代封建王朝都強調“以農為本”，文化上自古以來又有根深蒂固的農本思想，農業是人們生活的物質基礎。其次，商業利潤豐厚，與國家爭利使得商人同統治者之間的矛盾日益加劇。這些因素都促進了漢代重農抑商政策的形成與完善。在此政策的影響下，致使商人地位低下，如漢高祖劉邦就曾“令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”[4]。

除了封建政府對市場的各種限制，市井的規模也有嚴格的規定。《唐會要》載：“諸非州縣之所，不得置市。其市，當以午時擊鼓二百下，而眾大會;日入前七刻，擊鉦三百下散，其州縣領務少處，不欲設鉦鼓，聽之。”[5]所以，想要置市，必須是縣以上的政府單位。

漢代商業的發展并不順利，在多方打壓下艱難地存在著，這也是市井題材畫像磚分布并不廣泛的重要原因之一。

長安、洛陽與成都同屬大都會之列，而且經濟也十分發達，為何偏偏在巴蜀地區尤其是成都平原，市井題材的畫像磚出土的數量較多呢？其主要原因應該是巴蜀地區遠離政治中心，從而受重農抑商政策的影響相對較輕，商業的發展也相對更為順遂。

從自然環境來說，成都平原耕地連綿，土壤肥沃，河渠密布，是水稻、棉花、柑橘、香樟等的重要產區，享有“天府之國”的美譽。巴蜀地區的農業、紡織業、鹽鐵業都相當發達，為市場提供了豐富的產品，再加上盆地的地勢具有易守難攻的特征，因而避免了歷史上很多次戰爭的破壞，社會環境相對穩定，經濟發展的較為迅速，人民生活富足。

此外，巴蜀之地的商業發展也由來已久，據《華陽國志·蜀志》載：“惠王二十七年，儀與若城成都，周回二十里，高七丈;……成都縣本治赤里街，若徙置少城內。營廣府舍，置鹽、鐵、市官并長丞;修整里阓，市張列肆，與咸陽同制”[6]。在秦代，成都城內的“市”就已有嚴格的政策，設有市官即長、丞。而漢承秦制，大一統的國家為商品物流交易提供了更方便、更廣大的空間。而成都“市”官的設置一直到東漢建武十八年才罷，此時成都已位列全國大都會之列[7]。

市井題材畫像磚，還有一個重要的特點，就是酒肆畫像的存在。前文提到巴蜀地區農業、手工業都十分發達，這為市井提供了豐富的產品，而在市井題材畫像磚中，卻有單獨以酒肆為內容的畫像磚存在。

首先，巴蜀之地歷史悠久，物產富饒、水質優良，早在先秦時期就有佳釀。《齊民要術》載：“青芋稻，六月熟;累子稻、白漢稻，七月熟……出益州。”說明在漢代巴蜀的耕作技術便得到了進一步的發展，糧食產量提高，足夠滿足巴蜀人民生活所需，為釀酒提供了豐富的原料。同時，手工業的發展促進了釀酒技術的進步，關于釀酒的畫像磚也在巴蜀地區有所發現，可見巴蜀地區農業和手工業的興盛是釀酒業得以發展的基礎。

酒作為一種享樂的替代物，與當時的皇權社稷、世俗人情都有密切的關系，特別是達官貴族還把飲酒作樂稱為“嘉會之好”。彼時民間酒風亦極盛，婚喪嫁娶，迎往送來，無不用酒。可見酒在漢代是極其受歡迎的。而人民飲酒的風尚也促成了繁榮的酒業市場，成都每年都會定期舉行酒市，以酒的買賣為主，并進行酒的祭祀宴飲活動。

市場的繁榮以及交通的發展，為巴蜀地區的釀酒業提供了發展空間，而且值得一提的是釀酒業的利潤也是頗為可觀的。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中列舉了30多種贏利的工商業產品，酒就排在第一位。

但酒并非生活必需品，若消費者沒有足夠的經濟能力，則是無法負擔這種非必需品的開支的。所以，酒市的繁榮必須建立在一定的經濟基礎之上。巴蜀地區物產豐富，經濟繁榮，鹽鐵業、紡織業都已成規模，來蜀地者往往能夠致富，巴蜀百姓也生活富足，具備足夠的購買力去消費酒類產品。

酒在墓葬文化中也是重要的存在。漢代墓葬中隨葬酒器是一個非常普遍的現象，包括飲酒器、儲酒器以及大型釀酒器等，而漢畫中也有大量的關于漢代人飲酒的圖像。從畫像磚中，我們可以看到大量漢代的用酒場景，而六博、投壺、樂舞等活動也與酒分不開。

酒在墓葬文化中也有著獨特的含義。一方面，酒是奢華生活的代表，意味著死者在地下世界依然可以享受生前奢華的生活。另一方面，酒自古就與祭祀關聯甚密。《后漢書》中馬韓“常以五月田竟祭鬼神，晝夜酒會，群聚歌舞。”[8]古人認為酒不僅具有使人麻痹致幻的物質特性，還有治病去疾的奇幻功效，從而可以通神，使人們進入虛幻的宗教世界。在漢代的畫像中，有大量以西王母為中心的畫像組合，而西王母的形象，在不同的場景中，也會存有差異。漢代畫像石“獻食進漿”圖像中，西王母其邊上就有獻串珠狀物者，與此常伴出的，還有一位進漿者。后人希望通過獻酒的方式，讓仙人保佑逝者順利升仙[9]。

從現實意義來說，巴蜀地區物產豐富，人民生活富足，釀酒歷史悠久，有著豐富的酒文化，加之酒業利潤豐厚，促進了酒市的繁榮。而從墓葬文化來說，漢代是一個造神造仙的朝代，整個社會上彌漫著濃重的神仙思想。酒和酒器的層出不窮，既是讓逝者享受生前的奢華生活，也是祈求神仙庇佑逝者引魂升仙。

下面以較有代表性而又可探究其來源的市井畫像磚為例來分析其在墓葬中的存在價值。

出土于四川省成都市新繁的市井畫像磚，高40.5、寬47.5厘米，現藏四川博物院。整個畫面為俯瞰圖，正中有一市樓，市樓上置一鼓，市官通過敲鼓來提醒開閉市。四周有圍墻，東門上有隸書題“東市門”。整個布局以市樓為中心，周圍被劃分為四個幣隧和四個列肆。

此磚出土于曾家包墓，其中二號墓葬出土的兩扇墓門，內外均有石刻畫像。我們可通過它來了解墓主的身份及生前生活的情況[10]。東扇門上與一梳髻裹巾持鏡婦女相交談的戴冠男子是主要人物，很可能就是該墓的主人。此男子所戴為進賢冠，在漢代，這是文官和儒士的通用服，其形制據《續漢書·輿服志》所載，是“前高七寸，后高三寸，長八寸。公侯三梁，中二千石以下至博士兩梁，自博士以下至小吏私學弟子，皆一梁。”此男戴一梁進賢冠，當為儒士。

漢代墓葬中有畫像磚特別是“網磚”的，都表明墓主是有相當官階的官吏或文儒之士，在排列上以“閥磚”的位置來判斷。凡近墓門首處有“闊磚”者，表明墓主的官階當在二千石左右。據發掘報告顯示，該墓輔道左壁第一方磚即為“單網”磚，此可說明墓主的身份和地位，即畫像中戴冠著儒服的男子為有身份的儒士無疑。漢代政壇曾出現“世為邊郡守”“世為二千石”的現象，因此，墓主人很可能為太守。

從其所處的位置來看，畫像磚全部嵌在輔道和前室的兩壁，共二十塊，包括十六個題材。市井畫像磚在墓中位于前室西壁，其相鄰的畫像磚題材，例如宴集、六博、庭院，也都與現實生活相關。從這一點看來，市井題材的畫像磚出現在墓葬中是與其表現漢代現實生活的功能有關。

漢代的厚葬觀念，無論貴族還是庶民百姓都熱衷于奢華的墓葬，并且庶民之墓的數量遠超于貴族墓的數量。如若市井圖出現在庶民或者地位低下的貴族墓中，必然是符合前文所說其功能的。但從前文可看出墓主人是有一定社會地位的人，而在漢代商人地位低下，有“五品以上，不得入市”之說，有身份之人并不會出入市井，而其相鄰的宴集、六博等題材的畫像磚則確實是貴族享樂生活的寫照，市井題材在這里似乎有些稍顯突兀。

這要從畫像石和畫像磚的區別說起。畫像石造價昂貴，多為墓主人私人定制，只有貴族或者家產豐厚之人才有財力可以定制畫像石并將其放置墓中。而畫像磚則不同，其造價低，材料四處可見，并發展成為商品來進行購買，所以畫像磚的制作者多為民間藝術家。畫像磚的題材也源于他們對生活的理解。關于畫像磚中社會現實題材的刻畫，一方面是他們對貴族奢華生活的向往，另一方面也表現了他們對世俗生活的感受。

市井題材的畫像磚為我們了解漢代尤其是巴蜀地區的經濟發展提供了重要的材料和依據，再現了當時繁榮的商業活動和庶民百姓的市井生活。但作為最早對于商業活動記敘的藝術形式，畫像磚的價值一直被人們所忽略，所以本文對其分布及內容特點做了概述，并分析其在墓葬中存在的價值，希望人們能夠更好地認識這一傳統藝術。

參考文獻：

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[9]賈紅杏.試論漢代畫像石中的西王母形象[J].美術大觀，2009（12）：67.

[10]張建.曾家包二號墓墓門畫像考辨[J].文物，1981（10）：25-33.

作者簡介：張亞男，浙江師范大學碩士研究生。