論李澤厚歷史本體論中的“生活”維度

摘? 要：在本世紀初，李澤厚在《歷史本體論》中提出21世紀美學的課題走向是回歸到生活當中。“生活”在李澤厚的思想體系生成歷程中占有重要的地位，是“工具本體”和“情本體”形成的基礎與歸宿點。“生活”在根本上是人與（內外）自然之間歷史的、積淀的關系。在這歷史積淀的過程中形成生活的兩個重要要素——理性與情感，共同構成多彩人類生活世界。

關鍵詞：李澤厚;生活;人與自然;歷史本體

李澤厚在《歷史本體論》中提出，要回歸到生活當中，以生活為根本。這與當下美學向生活回歸的趨向一致，并且為實踐美學向生活現實靠攏做了理論準備。然而學界對李澤厚思想中的“生活”維度并沒有給予過多的關注，對于“生活”的論述往往是在“工具本體”“情本體”的論述中僅僅作為背景存在，較少以“生活”為視角來梳理李澤厚的思想體系。此外，在世紀初以來的“日常生活論美學”的理論建構中，對于“日常生活”概念的理論資源主要來自西方，缺少本土資源的貢獻，而李澤厚后期思想中關于“生活”維度的論述或許能填補這方面的空缺。為此，本文嘗試對李澤厚后期思想中的“生活”概念內涵作簡要梳理。

一、“生活”的根本：

人與自然的歷史關系

李澤厚對“生活”的根本界定仍然以其前期的“社會生活的本質是實踐”為核心，并在此基礎上進一步深化，突出人與自然之間的人化過程及結果，即歷史積淀這一過程。

李澤厚在《主體性的哲學提綱之四》中對“生活”作出過初步的定義：“‘與他人共在即共同活在這個世界中，就是日常生活。”[1]從這句話看來，所謂“生活”就是與他人共同在這個世界活著，其中首要在于“人活著”，這是生活的絕對性前提，生活的眾多內容都是在這前提下展開的。李澤厚極其精辟地概括出生活的核心，但問題是動物同樣也是活著，并且與其他動物共同活著，那人與動物有何區別呢？在這個定義中并沒有告訴我們。之后，李澤厚在《歷史本體論》中作了進一步的闡述，他認為日常生活亦即人與內外自然的歷史結構及前景[2]12。此外還說到，所謂的“歷史本體論”只是要強調人與自然（外在自然與內在自然）的歷史總體行程，而所謂“歷史本體”或“人類學歷史本體”所指的就是“每個活生生的人（個體）的日常生活本身”[2]13。從這兩句話看來，不管是“人與內外自然的歷史結構及前景”，還是“人與自然的歷史總體行程”都是在強調人（大我）與自然之間的關系問題，只是前者側重作為結果形態的關系，而后者側重作為生成過程的關系，但總的看來，李澤厚在更深的層次上認為“生活”是人（大我）與自然的歷史關系。那么，李澤厚何以強調“生活”是人與自然的關系，并且是歷史關系，而不是其他關系？

首先來看，何以是歷史關系。所謂“歷史”，按李澤厚的解釋，有兩層含義：一是相對性、獨特性，即特定的時空、環境;另一是絕對性、積累性，即人類總體的實踐經驗、意識及其思維方式的積累和生成[2]38。李澤厚偏重于后者，在他看來，特定的時空環境并不是憑空產生的，它是人類在漫長的歷史中走過來的，是人類經驗積淀的產物。所以雖然“人活著”是具體的、特定的，但人必定是活在特定的社會中，就會受特定的社會意識規范，受特定的社會環境制約，個體的意識乃至肉體的存在要服從于它。那么這些社會意識、社會環境就是人類群體歷史積累起來的。這也就是李澤厚所說的“大我”與“小我”的關系，群體理性最終會落實到個體感性之中，那些看似個人的需要、情感，實際上是抽象的、虛幻的，而那些看似抽象的存在卻是具體的、現實的。所以盡管是個體的生活，卻充滿了客觀社會性。前者是個體的、生物性的存在，后者是集體的、社會歷史的產物。個體的意識甚至生理性需求以及解決的方式，都會受特定的社會歷史環境制約和影響。特定的社會環境和文化傳統則是人類群體經過漫長的歲月積累起來的。所以，李澤厚說“人是歷史的產兒”[2]38，人活著是在歷史的塑造中活著，而“歷史”的核心就在于人與自然的關系。

再來看何以是人與自然的關系。李澤厚將自然分為外在自然和內在自然。從外在自然來看，生活最基礎和最核心的就是活著，即肉體的存活。馬克思主義強調“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”[3]，李澤厚把這些稱之為“吃飯問題”。解決“吃飯問題”是生活中最基礎的問題，對于大多數人而言，生活都是圍繞著這幾樣東西而奔波。所以需要從外在自然中獲取生活資料，從而人與外在自然之間就存在著天然的聯系。但人與動物不同，人與自然的關系不是被動的，而是主動的。從歷史本體論來看，人是能夠有意識、有目的地使用和制造工具來勞動，在這個過程中偶然性地發現了某些客觀規律、形式，然后經由其他個體模仿進而在群體中傳開，經過長時間的強化鞏固，趨向定型化，并成為解決某一類任務的手段——技能，即動作思維，從而人能夠依照這些客觀的規律，實現自身的主觀目的。這樣客觀的規律為人所用，與人發生關系，人的主觀目的能得到實現，這就是所謂狹義上的外在自然人化。在這基礎上，經過長年累月的發展，人對客觀規律的掌握日益豐富，人與自然的關系發生根本性的變化，人從“自然——人”到“人——自然”，人能在某種程度上掌控自然，從而獲得了相對的自由，這就是所謂廣義上的外在自然人化。由此，人與外在自然之間本然地存在著聯系，并且人能夠更深層次地把握外在自然，從而人與外在自然的關系是豐富的、動態的。

人除了物質性的需要外，還有精神、情感需求，即對真善美等超生物性的追求。從人類學歷史本體論看來，人的這些追求都應奠基于人類如何可能的問題，即人的主體性生成，因為人之未成人，何談人的生活？何談真善美？人類如何可能的問題也就是人類如何從動物性的狹隘范圍中解放出來，即內在自然人化的問題。在李澤厚看來，內在自然人化分為兩部分：“感官人化”和“情欲人化”。所謂“感官人化”是指人的感官從動物性的維持生理存在的狹隘范圍解放出來，不再僅僅是為了個體生理生存的器官，而是成為了社會性的東西[3]。而所謂“情欲人化”是指對動物性生理情欲的塑造，從而使其具有超生物性的性質[4]246-249。這兩者實際上即是“人化”過程，即通過使用和制造工具實踐中所發現的規律、結構等逐漸內化、凝聚和積淀于人自身當中，從而具有超生物性的內容，也就是人的主體性、心理結構的形成。由此看來，內在自然人化從根本上看，是依賴于人對外在自然的歷史關系的成果積淀而成。這些成果具體落實到每一個個體上，又會因個體的差異而形成多樣豐富的心理結構模式。人的一切超生物的追求、各種精神活動，都是基于此才有可能。在上述的兩種自然人化過程中，出現了根本區別于動物的新元素——社會和人。人類社會的形成和作為主體的人的出現，正是人類生活真正的開端。

因此，從根源上來看，生活是人與（內外）自然之間的關系，并且在批判繼承的基礎上不斷地積累著、發展著，即人與自然的歷史關系。在這個歷史過程中形成了兩個對于生活極其重要的要素，即理性與情感。

二、“生活”的兩層意蘊

李澤厚將“生活”分為三個層次：“如何活”“為什么活”“活得怎樣”，這三個層次分別涉及人類總體如何活著、個體的生活意義和價值、生活態度和人生境界的問題。實際上，“為什么活”和“活得怎樣”都是關涉于個體的心靈問題，所以這兩個問題實際上可以合并為一個問題，并且其指向目標是全人類，是對全人類的終極關懷。因此，它與人類總體“如何活”這個問題某種程度上是可以并置的，也就是說李澤厚所劃分的三個層次實際上可以歸為兩個問題，即“身體如何活”和“心靈如何活”。從現實來看，這兩個問題是共在的，混融在一起的。從李澤厚的論述邏輯來看，這兩個問題各代表著不同歷史階段的主要問題：前者代表著人類起源階段的主要問題，即人類如何可能的問題;后者代表著人類文明時代的主要問題，尤其側重于當下人的心靈如何安放的問題。

首先來看，身體如何活。人類存活的第一個問題就是獲取物質生活資料以維持生存，即吃飯問題。李澤厚多次強調人與動物不同，人是會使用和制造工具的，所以人的“吃飯問題”是通過使用和制造工具從自然界中獲取生活資料來解決的。在這里，李澤厚真正想強調的并不是使用工具，而是在于人能制造工具，“制造工具不同，不是為了吃，而是為了達到另外的目的……它在形成人的心理上是很大的飛躍，產生具有韌性的自覺注意力、想象和因果觀念的萌芽……造成很重要的人和動物的區別”[5]630。可見制造工具其背后所反映出來的是人與動物的區別——心理能力，即理性。理性的典型代表便是邏輯與數學，按李澤厚所言，邏輯和數學都源于人類的工具實踐，從中逐漸抽象化為符號系統，獲得獨立的發展，內化為人的主體能力。在此基礎上，實現思維爆炸性的發展，制造出無限多的邏輯可能性和理論，并在一定程度上反作用于現實生活，創造出各種新的現實可能性。人憑借理性思維更深層次地了解自然，從而使自然在某種程度上為人服務，也就使人能穩定地獲得生活資料和改善生活環境，進而能使個人和群體更長久地延續。人類千百年的發展，從青銅到鐵器，從農業到工業再到信息技術，都是依賴人的理性能力而獲得質的飛躍。人憑借著理性除了把“吃飯問題”解決了，還完善群體內部關系——“倫理問題”。

所謂“倫理”，按照李澤厚的解釋，是指“外在社會對人的行為的規范和要求，從而通常指社會的秩序、制度、律令、規范、風習（或習俗即風俗習慣）等等”[5]87。也就是說，人的行為不是隨意的，不是你想做什么就做什么，而是受到無形的律令約束著的，人的行為是要符合這些律令的。在李澤厚看來，倫理的目的主要有兩個：使人從動物界中脫離出來和維護群體的秩序和穩定。《禮記》中說：“凡人之所以為人者，禮義也”“是故圣人作，為禮以教人，使人有禮，知自別于禽獸。”人與禽獸區別在于人有“禮”，“禮”通過一些外在的規范律令對個體獸性的控制，從而使人知道該做什么，不該做什么，該怎么做，不該怎么做，最終這些規范成為人的自覺行為，也就從動物的行為蛻變為人的行為，這個過程也就是理性凝聚的過程。倫理以法律、制度和風俗習慣等形式使個體按照規范來行事，個體因此從動物的人轉化到社會的人。正如嬰兒孩童階段，父母會以各種禁令式的嚴格教育，“不能這樣”“不能那樣”，使得孩童形成一定程度的意志，從動物成為社會的人。這實際上就是倫理的規范作用，使得孩童具有了理性的意志。在此基礎上，每個個體按規范行事，從而整個群體秩序井然，如此發展才有可能，群體的延續才有可能。如果沒了這些規范，社會秩序必然會亂起來，可能會出現類似《俄狄浦斯王》中殺父娶母的事情。歷史事實告訴我們，亂世只會導致倒退，甚至會滅絕。

從上述的“吃飯問題”“倫理問題”可以看出，理性對人類生存有著極其重要的作用。人類能夠如此綿延長久，關鍵就在于人憑理性而活。但要注意的是，理性只是作為人類存活的工具，是讓人活得更好的工具。然而在工業大生產以來，理性逐漸越級，從為人服務的工具變成了統治人的工具，使人產生異化，感性個體的人在理性形式結構中被吞食了、淪落了。人的心靈已是一片死寂，不再有詩意、理想以及上帝，有的只是利益至上的“機心”、漫長而無聊的“機械生活”，以及躁動不安的“欲望”。人的心靈該如何安放，正是李澤厚后期思想的重點所在。據此，李澤厚試圖以“情”來為這個理性異化的世界解毒。

李澤厚認為，在今日世界，沒有上帝，沒有道德倫理，也沒有“理想”與“主義”，那么人的心靈就只能寄托于“親子情、男女愛、夫婦恩、師生誼、朋友義、故國思、家園戀”等等世俗之情中[6]304。在感受、珍惜它們的過程中，領悟人生真諦、生活真理。所謂“情”，按李澤厚的說法，就是“情感，情況”的合一[4]103。所謂“情感”即是主觀之情，“情況”即客觀之環境，兩者合一也就形成了情境，即類似于傳統詩詞中的“情景合一”。由此看來，李澤厚所說的“情”并非一般理解的感性快樂，而是在此基礎上的一種具有詩意的愉悅，進而升華為一種持久性的、平寧淡遠的心境，即審美境界。所以心靈如何活實際上是一個美學問題。李澤厚所提出的以情來為理性異化解毒，實質上就是以美來解毒。此處的審美李澤厚側重于他所提出的三種審美形態中的“悅神悅志”層面，即是通過審美來超越當下的有限，從而超越到人類的總體當中，對人類總體存在作非實用的、非道德的、超功利的、超時間的情感確認，這也就是李澤厚所說的新“天人合一”。這種情感確認的內核是對“活著”（生命）的贊揚。在中國傳統中，儒家就表現出對“活著”的極大贊揚，將“活著”上升為“天道”的特性：“天地有大德曰生”“生生之謂易”。李澤厚所說的人類總體同樣也具備這樣的內涵，他認為人活著是極其虛無的，也極其不易的，人沒有上帝，也“沒有利齒、巨軀、銳爪、快腿”[6]296，肉體與精神受盡折磨，卻仍頑強地活了下來，所以能在自然界中活下來本身就已經構成“活著”的意義，因此要珍惜當下的每一刻，這每一刻都證明著你活過，是你生命的印記，是能常住心中的永恒。這也就類似禪宗所說的“瞬刻即永恒”。因此，李澤厚的這種世俗之情就具有宗教性的特點，它成為人生活下去的意義所在。這也就是李澤厚后期反復強調的“以美儲善”“美育代宗教”。

從上述的兩大問題看來，雖然李澤厚的論述是側重于兩個不同的階段，但不可否認的是“生活”確實包含著“情”與“理”兩大部分，人憑理性創造出多彩的人文，憑情感增添生活的靈氣，就如老子所言“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“生活”之所以如此多嬌，正是由這兩者協調運轉而生發出來的。

三、結語

在李澤厚這里，“生活”是一個動詞，它是由人類的各種活動所組成的，它不是永恒不變的“一”，而是常動常新的“易”，是人與自然關系的歷史積淀。生活就像一個巨大的球體，工具本體、心理—情感本體等都不過是這個球體中的重要方面，兩者是包容在“生活”這個整體中。雖然兩者中確實存在著主次關系，工具本體占據著主要方面，情本體占據著次要方面，但它們都統一于生活中。

同時，我們需要注意的是李澤厚所談的“生活”仍囿于人類生成的發生學階段，使得“生活”概念的范圍相當狹窄。這源自李澤厚對“人類如何可能”這個問題的情有獨鐘，但這并不意味著沒有擴展“生活”概念范圍的可能性。在《實用理性與樂感文化》中，李澤厚曾將“實踐”分為狹義的與廣義的，狹義的就是指使用和制造工具的社會生產活動，而廣義的則是“幾乎相等于人的全部感性活動和感性人的全部活動”，并且認為狹義與廣義之分只是一種“‘理想型的理論區分”，在現實中，二者經常糾纏在一起[7]。由此可見，李澤厚實際上是意識到“生活”概念的范圍廣大，而他所以一再強調狹義的實踐概念，是因為他所取的人類宏觀歷史角度，需要強調狹義實踐的基礎作用。如果從李澤厚強調的“體用不二”的角度來看，人類宏觀歷史的成果就存在于個體世界中的方方面面，個體的每一個動作、每一種物體制造無不體現出這些成果，同時無不在推進這一成果繼續發展。所以從個體微觀的角度來看李澤厚的“生活”概念范圍，具有從狹窄范圍擴展開來的可能性，這也符合李澤厚要求回到個性、偶然性、感性中的內部發展需要和當下語境的要求。如是觀之，李澤厚關于“生活”概念的觀點就有可能作為“新的美學話語”的理論資源。

參考文獻：

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[3]恩格斯：在馬克思墓前的講話[M]//馬克思恩格斯選集（第三卷）.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，1995：776.

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[6]李澤厚.尋求中國現代性之路[M].北京：東方出版社，2019：304.

[7]李澤厚.實用理性與樂感文化[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2008：4.

作者簡介：崔越，景德鎮陶瓷大學馬克思學院碩士研究生。研究方向：美學。