聽眾與傳統

摘? 要：哈薩克民間達斯坦與鄂爾多斯史詩的文本體現出完全不同的特征，但在其情節結構、人物塑造等方面又存在相似性，這種潛藏在文本深處的相似性透露出他們曾經擁有相同的文學傳統。單從文本出發，在阿肯手里的哈薩克民間達斯坦更偏向于取悅觀眾，無論是復雜的敘事結構還是高明的藝術手法，都服務于彈唱者，以便牢牢吸引住觀眾。鄂爾多斯史詩則完全將自己局限在程式之中，史詩的演唱者并不在乎觀眾的感覺，而是將演唱的重心放在了表達每一個母題的核心意義上，這種觀念仿佛傳統一般，使鄂爾多斯史詩或者東蒙古諸部史詩在漫長的歷史時間內保持了基本情節結構的穩定。

關鍵詞：哈薩克民間達斯坦;鄂爾多斯史詩;文本;敘事詩聽眾;演唱傳統

蒙古民族與突厥語諸民族均屬于阿爾泰語系，經歷過共同的歷史時期。蒙古族與哈薩克族共享許多東北亞草原的文化遺產，如相似的生產方式、原理相近的樂器、類似的裝飾圖案以及二者之間都曾興盛過的彈唱長篇敘事詩。但整個東部蒙古史詩篇章較哈薩克民間達斯坦而言實屬短小，并且其中也包涵過多的神話色彩。在晚期民族分化后，文化、經濟、政治上有大量的交融，尤其是哈薩克族與地處東蒙古西側的鄂爾多斯部地理上也比較相近。雖然鄂爾多斯史詩較東部蒙古其他史詩略帶現實主義的色彩，但相較地緣相近的偏衛拉特史詩和民間故事的的烏拉特史詩而言，鄂爾多斯史詩還保留著東部蒙古史詩原有的基本特征，頗具代表性。

一、同源而來

哈薩克民間達斯坦與鄂爾多斯史詩相比較，乍一看除了均是長篇敘事詩外，好像再無聯系。哈薩克民間達斯坦對英雄與美女的愛情常常進行細致的描述，甚至有些學者在對哈薩克民間達斯坦進行分類時直接會單獨分出一類達斯坦為愛情達斯坦[1]。反觀鄂爾多斯史詩，極少有贊美愛情的片段，只有在某些介乎于史詩與民間故事之間的敘事詩中才會描寫一些英雄與女子相遇的場景，以及女子對英雄的愛慕[2]，但與哈薩克民間達斯坦相比，無論是在篇幅、數量、藝術手法的運用方面都相去甚遠。還有就是哈薩克民間達斯坦中有一批產生年代較晚的描寫英雄事跡的達斯坦如《英雄阿布賚》《英雄哈班拜》《英雄賈尼別克》[3]等，其中的英雄都可以在歷史中找到其原型，在哈薩克民間達斯坦中哈薩克人面對的敵人也是十分的明確，如波斯人、卡爾梅克人，甚至于可以準確到噶爾丹[4]50這樣的歷史人物。與之相比鄂爾多斯史詩中的人物則完全難以與歷史中的人物相對應，無論是英雄還是敵人。在鄂爾多斯史詩中的敵人大多以班布爾岱欽或蟒古斯的形象出現，多頭的蟒古斯形象在蒙古史詩中非常常見;班布爾岱欽的形象是由于人民在封建時期經歷了封建主之間的戰爭而留下的印記[5]，這二者均無法與歷史上的人物相對應。史詩對英雄身份的交代雖然有時會占一定篇幅，但大多是程式性的句子，無法準確地將英雄與某位歷史人物相對應。如在史詩《呼勒格泰莫日根》[2]345-365中是這樣描寫英雄的身世的：

在北山的山腰，

在連綿山峰的頂端，

在圖里可河的源頭，

有一座和諧漂亮的宮殿。

……

一位大可汗阿穆古朗，

正是這座宮殿的主人。

大可汗阿穆古朗的兒子，

名叫呼勒格泰莫日根[2]345

根據以上描寫，我們只能得到兩個名字，并不能得到任何可以準確判斷英雄身份的信息。

雖然鄂爾多斯史詩與哈薩克民間達斯坦相差極大，但其內部還是有很多相似之處。從大的方面來說，二者在情節結構上有相似之處，我們以哈薩克民間達斯坦《英雄霍布蘭德》[4]61-263為例，將其中英雄的主要行動抽離出來與鄂爾多斯史詩進行比較（由于哈薩克民間達斯坦中有很多關于愛情的描寫，而鄂爾多斯史詩中缺乏對愛情的描寫，所以我們在提取與英雄行動相關的內容時選擇放棄與愛情相關的內容）。

（一）托合塔爾拜（霍布蘭德的父親）求子。（二）英雄外出娶妻。（三）英雄打敗敵人娶到妻子。（四）英雄外出征戰。（五）英雄在外受難。（六）英雄受到女子幫助而脫難。（七）英雄家鄉受到攻擊家人被俘。（八）英雄征戰入侵家鄉的敵人。（九）英雄與入侵的敵人作戰。（十）英雄與曾經幫助過他的女子結婚（此處省略了很多的情節）。

從以上提取出的英雄的主要行動與鄂爾多斯史詩中英雄的行動相比較，我們會發現二者在很多方面都極其相似。如史詩《呼勒格泰莫日根》中外出征戰娶妻的情節與霍布蘭德出征娶妻時的情節十分相似，他們均打敗了其他的求婚者，都在婚前得到了未婚妻的認可。在《阿拉騰嘎魯海可汗》[2]1-40中英雄經歷了外出征戰并娶妻，回到家鄉后家鄉被毀妻子父母被俘，英雄再次出征戰勝入侵家鄉的敵人。在打敗敵人回到家鄉后發現又有人入侵了他的家鄉，英雄再次戰勝了入侵的敵人。這里英雄與霍布蘭德的整個人生經歷都比較相似，均經歷過外出娶親、征戰、征戰后家鄉被毀、出征毀掉家鄉的敵人等，雖然在每個小情節上有的相差較遠，但有些也會比較相似。當然，哈薩克民間達斯坦中絕不僅僅一部作品是這樣的，像《英雄哈姆巴爾》[4]1-60如果單單只看英雄的經歷，那么英雄也只是進行了征戰、娶妻兩個主要事件，還有如《英雄塔爾根》[4]263-315中的英雄如果忽略其他情節，也可以清晰地得出英雄的主要行為便是征戰、娶親、征戰。甚至于對描寫的愛情敘事詩《少女別姬克》[4]315-578進行相似的處理，會發現在《少女別姬克》中英雄外出娶親的過程由一個人變為了兩個人。并且蒙古史詩中的母題與哈薩克民間達斯坦中許多母題均有相似之處，這點在烏日古木勒教授的《蒙古突厥史詩人生儀禮原型》[6]一書和仁欽道爾吉的《蒙古-突厥英雄史詩情節結構類型的形成與發展》[7]中進行過詳細的比較，筆者在這里不再過多地贅述。

其次鄂爾多斯史詩不僅在情節結構上與哈薩克民間達斯坦有相似之處，甚至于在某些情節點對固定事件或對某些特定場景的描述也有相似之處。如二者在描寫女子的面容時，哈薩克民間達斯坦中寫道：

她悄悄來到了霍布蘭德身邊。

突然，天上無月卻照進一縷月光，

突然，空中無日卻灑下一抹陽光。

兩位勇士仔細抬打量，

才知曉是美人光鮮照人的容顏，

照的大牢墻壁通亮閃光。[4]154

在鄂爾多斯史詩中則是這樣描寫的：

伴侶紅潤的臉頰，

映得宮宇清新明亮，

她那紅潤的嘴唇，

也使氈壁熠熠生光。[2]366

這兩處在描述女子姣好的面容時，均比喻女子的美貌可以發出光亮。而這種比喻面容可以發光發亮的修辭方式在蒙古史詩中也經常用以形容英雄，如“臉上放光，眼里冒火”。[2]338對英雄戰斗時的描寫兩者也有相似的地方，如在哈薩克民間達斯坦和鄂爾多斯史詩中，英雄與敵人如果選擇了以相互射箭或砍殺的方式來進行戰斗，英雄與敵人在開戰前爭辯誰先動手時，勢必會是敵人先動手，比如：“唉，霍然，請你先動手吧，你一路追來太多辛苦”[4]521-522“你來自近處，理應先展示射技。”[2]9戰斗時敵人射出的箭不是射偏了，便是無法穿透英雄的盔甲，而英雄射出的箭則一下便殺死敵人。

在人物形象的塑造上，二者也有相似的地方。如與英雄相關的女性（姐妹或妻子），在英雄出征前會預言英雄出征時的遭遇并勸阻其出征。當英雄在外、家鄉被毀回到家鄉時，也會得到妻子的幫助或指引再次征戰。英雄的性格也有相似之處，如他們都是執拗的，在出征前都不聽勸阻執意出行，像《英雄霍布蘭德》中他的妻子在他出行前勸阻他出行，而他完全不理會;《阿拉騰西胡爾圖汗》[2]119-136中英雄的同伴甚至殺死了勸阻他們出行的喇嘛。

由以上種種可以看出，雖然哈薩克民間達斯坦與鄂爾多斯史詩的差異較大，但通過比較分析可以明確地得出，二者在文本的深處有非常強的相似性，這些相似的內容應該產生于它們最初曾經擁有相同的文學傳統的時期，并且這種文學傳統深深地影響著二者在后期的發展。但兩者從相同文學傳統中如何繼承發展而呈現出完全不同的文學風格與樣式還要分別論述。

二、側重于聽眾的哈薩克民間達斯坦

在討論哈薩克民間達斯坦的走向問題時，必須先要確定這種敘事長詩在民間的存在形態。哈薩克民間達斯坦屬于口頭敘事文學，雖然在晚期也產生了一些手抄本，但大多數都是演唱者用以記錄已有的演唱底本，并在其基礎上進行整理、加工、改寫，使演唱文本進一步完善。哈薩克民間達斯坦的演唱者被稱為阿肯①，一般在阿肯對唱結束后，由失敗的阿肯邀請勝利的阿肯演唱達斯坦。但在平時，也會有群眾要求阿肯在特定場合演唱敘事長詩。出于這種存在形式，演唱者在每一次演唱時都無法避免地會結合在場聽眾的反饋而對已有的底本進行改造[8]。所以，哈薩克民間達斯坦在阿肯手里應當是變得越來越富有表演性，以便于其在每一次彈唱時都可以牢牢地吸引聽眾。

這種改變體現在哈薩克民間達斯坦的方方面面，首先在敘事上，演唱者會在不改變結局的情況下，為長詩增加情節或人物，以便使其更富有戲劇性。如哈薩克民間達斯坦與鄂爾多斯史詩中均有一個情節是英雄外出征戰，征服敵人后娶敵人女兒為妻。這一情節在鄂爾多斯史詩中非常直接，而哈薩克民間達斯坦《英雄霍布蘭德》對該情節的改寫堪稱典范。在《英雄霍布蘭德》中當英雄戰勝入侵的波斯人后，受同伴蠱惑攻打闊布克特的領土而被俘，這時敵人的女兒出現，并且深深的愛上了霍布蘭德。她幫助霍布蘭德戰勝了自己的父親，與英雄和其同伴一起回家，路上卻被英雄送給了他的同伴，到這里產生了第一次情節上的波動，女子為了愛情殺死了自己的父親，結局卻是不能與自己愛慕的人在一起，還被不解風情地送與了他人。后來通過征戰女子用兩個搶來的女俘虜換回了自己的自由身，又在關鍵時刻打敗了自己的弟弟救了英雄的命，但英雄在勝利后雖與妻子結婚但卻完全冷漠了女子，至此，可以說是情節上的第二次波動。后來又有敵人入侵，女子卻在背后襲擊了英雄，這時可以說達到了這個故事的高潮，但最后故事的結局還是英雄與女子結婚，并過上了幸福的生活。到這里我們發現其實這個支線情節雖然跌宕起伏，但并未對主線故事的結局產生影響，反而會讓聽眾對女子的命運產生憐憫，使他們更容易沉浸在彈唱這個過程中。與這個類似的還有《英雄哈姆巴爾》，卡爾梅克人通過武力威脅來強迫哈薩克女子嫁給他時， 演唱藝人在這里設置了一個使者的角色，這個角色其實并未對史詩的主線情節產生影響，但他卻對聽眾的情緒發展起到了促進作用。原本在哈薩克民間達斯坦中，哈薩克族是不會將女兒嫁給敵人卡爾梅克人的，而這里出現的使者，他得勢時的傲慢與失勢時的怯懦形成了鮮明的對比，他的貪婪與丑惡，更使聽眾對這樣一個使者產生了厭惡之情，并隨之反對這樁婚事。像這樣擴展出的子情節或人物用以使聽眾在情感上產生共鳴的現象還有很多。哈薩克民間達斯坦中喜歡穿插一些富有悲劇意味的情節，但這些情節并不會對整個故事的走向產生改變，它們穿插進來的最重要的意義可能便是吸引聽眾的注意力。如《英雄塔爾根》中，英雄與敵人交戰后將女子送與了敵人，但史詩藝人在后面立刻讓女子說服了敵人，將他放回英雄身邊。

在藝術手法上，哈薩克民間達斯坦也要勝過鄂爾多斯史詩。在描繪一個女子的容貌時，鄂爾多斯史詩會直接描寫，如“一口牙齒潔白晶瑩，一雙宛如柳葉的細眉，朱砂紅色的溫潤嘴唇，說話的聲音柔和優美。”或者比喻，如“像一株蓮花開放”[4]254等。雖然哈薩克民間達斯坦也會用這些的方法來描寫女子的容貌，但在描寫女子的美貌時技法更為高超，如在《少女別姬克》中對別姬克美貌的描寫。演出者先是進行了許多鋪墊，夸贊別姬克的美麗，隨后便讓主人公追趕轉場的隊伍，從中尋找別姬克。在這個過程中，主人公每追到一個美麗的女子，便以為這個美麗的女子是別姬克，演唱者便要仔細描寫這個女子的美麗，但每次追到的姑娘都不是別姬克，這即從側面烘托出了別姬克的美麗，也吸引了聽眾，使他們更加好奇別姬克的美麗，從而增強了演唱活動的表現力。

從阿肯們對哈薩克民間達斯坦進行的改編，我們可以看出，在哈薩克民間達斯坦的演唱過程中聽眾的感受應當占據了主導的地位。這使演唱者們在改編文本時，不得不偏重于如何吸引聽眾，使其更加投入到演唱活動中。如1989年時，一位擔任水果公司經理的阿肯認為，那時即使是在烏魯木齊也沒有人對他的演唱感興趣[8]。由這位阿肯的觀點我們可以從側面看出，在阿肯彈唱活動中，聽眾可能要比他本人進行這項活動更為重要，換句話說便是演出活動中的主體應當是聽眾，阿肯的彈唱也需要向著討好聽眾、吸引聽眾的方向發展，這樣就造成了哈薩克民間達斯坦向著上面所論述的世俗化方向發展，其實這種發展也是哈薩克民間達斯坦演唱形式的一種選擇。

三、保守著程式的鄂爾多斯史詩

仁欽道爾吉先生對蒙古史詩的母題分類基本可以囊括鄂爾多斯史詩的母題，而且鄂爾多斯史詩似乎可以沿著他的分類方法進一步把每個母題的段落進行橫向比較。我們發現，其實每位演唱者雖然使用了不完全相同的程式，但無論其差異有多大，在不違反情節結構的情況下，它們都可以肆無忌憚地穿梭于任意一篇史詩的相同母題下。我們以史詩開篇的時間母題為例，選取三部差異較大的段落進行比較。

由以上三個段落我們可以看出，這一母題的意義在于告知聽眾史詩所講述的英雄事跡是很久以前的事情，無論是《阿拉騰嘎魯海可汗》中所描述的世界形成之時，還是《善良的孩子吉雅》中帶有印度神話色彩的乳海須彌山的神話，或是像《英雄巴圖烏力吉》這樣的程式性段落，他們所承載的意義都是描述故事發生在久遠的過去，所以完全可以進行互換。而這三者中選用哪一個，可能完全是演唱者在演唱活動中想到了哪個程式，他便用了哪個程式;也可能是史詩演唱者每個人都使用著固定的程式，由于出自不同演唱者之手，所以相互間差異較大。

正如朝戈金先生所說，母題是穩定的情節單元[10]。筆者結合上文認為，母題保持穩定的關鍵在于保留母題所蘊含的核心意義，只要保留著核心意義，史詩演唱者們便可以靈活地改編母體下的程式。這也就解釋了《善良的孩子吉雅》時間程式中“達賴喇嘛還是個小沙彌，達延汗還是個頑皮的孩童”兩句程式，它們并不是真實的指代歷史中的二人，而是在演唱者生活的時代距離這二人已經比較遙遠，演唱者通過編纂將這兩位聽眾所熟悉的人物編入描述時間母題的程式中②，既豐富了這一程式，又使聽眾在聽這一段時更有帶入感。與這類似的改編如慶祝母題下，有的篇章里就產生了“宰殺了長有黑鬃的豬”[4]172這樣并不應該出現在蒙古史詩中的情節，但其實這樣的改寫是為了豐富慶祝母題的程式。

鄂爾多斯史詩中同一母題下的程式長度也不盡相同，這其實也體現出史詩演唱藝人對同一母題下程式掌握度的不同，或者說不同的史詩演唱藝人對史詩的程式改編能力有差異。如描寫英雄駐地的程式，在《阿力亞胡》[2]155-175中只有11行，而《阿拉騰西胡爾圖汗》[2]119-137中卻有53行之多，但這二者在兩部史詩中所表達的意義卻完全相同。這種同一母體下程式之間的相似性在兩篇異文進行比較時尤為明顯，但相同的程式下的母題有時也會出現不同的情節。如《阿拉騰嘎魯海可汗》的三個異文對可汗第一次戰斗和外出娶妻的描寫就出現了完全不同的情節，在《阿拉騰嘎魯海可汗（一）》中，英雄與班布爾泰的戰斗是通過互相射箭，而《阿拉騰嘎魯海可汗（二）》中則是二人見面交談后便直接扭打在一起。在前者中，英雄出于不知如何處置班布爾泰的小女兒才將她納為夫人，而《阿拉騰嘎魯海可汗（三）》[2]71-119中則是斑布爾泰的小女兒主動要求嫁給英雄。雖然它們表現出了不同的情節，但它們所含的核心意義依然沒有改變。有時也會發生史詩演唱者忘記程式的現象，如在《阿拉騰嘎魯海可汗（一）》中時間母題的程式只剩“那是遠古時代，故事發生在久遠的過去”兩句，失去了其他史詩中用繁復的話語描述或用創世神話來表述時間的久遠，直接用直白的話語來表述其核心意義。

到這里，可以得出鄂爾多斯史詩的演唱者在對史詩進行加工時，重點是保留每個母題的核心意義。并且哪怕史詩演唱者忘記了這一母題下的程式或情節，他們也不會改變這一母題的核心意義。如在《好漢額日樂岱莫日根》[2]175-195中，額日樂岱莫日根在打敗敵人返回家鄉時，在路上遇到了八位老者，這八位老者邀請好漢觀看下棋，文中既沒有交代老者通過什么方式威脅了英雄，使英雄留下來觀看下棋，也沒有交代關于這八位老者的詳細信息，只是無頭無尾地插入了這一情節。但這個情節是有意義的，正因為英雄觀看下棋耽誤了回家的時間，從而導致了家鄉受到入侵。與這程式有相同意義的程式在《阿拉騰嘎魯海可汗》中則是英雄在外征戰后娶妻導致耽誤了時間。我們橫向比較這兩個程式時，會發現《阿拉騰嘎魯海可汗》中的娶妻情節在全文中都有意義，這個妻子在史詩的其他情節點上也有過多次出場，而《好漢額日樂岱莫日根》中的這一程式與民間故事中的情節結構類似。筆者認為，可能是演唱者在演唱這部史詩時，忘記了這一母題下的程式，從而從民間故事中借取了一個情節，用以表達這一母題要反映的核心意義。而這種借取勢必會破壞史詩原本故事的完整性，但這種現象的存在可能表明，在史詩演唱藝人的眼中，保留故事情節完整的必要性可能并不比保留每個母題所表達的核心意義重要。

還有一些史詩雖然已經沒有了完整的情節，但依然保留著母題的核心意義。在《圣主博兀爾奇可汗》[2]236-270中，史詩對敵人的妻子與敵人的宮殿進行了贊美，而且從史詩對可汗與敵人的描寫來看，二人應當是實力相當的對手，可汗也是通過小伎倆才戰勝了敵人。雖然英雄最后收服敵人成為自己的將領，但通過史詩的情節并不能理解為何要將英雄的敵人塑造成這樣一個形象。收服將領的母題在史詩《阿拉騰嘎魯海可汗》中也曾出現，可汗與被收服者在摔跤時也是難舍難分，但史詩《阿拉騰嘎魯海可汗》中并沒有可汗使用伎倆與側面贊美被收服者的母題。筆者結合這兩點認為，這篇史詩應當產生了情節遺失的現象，但這樣的現象發生后，史詩的彈唱藝人依然保留了贊美敵人妻子與敵人宮殿的母題。還有像《阿英嘎莫日根可汗》[2]137-155中，英雄在出征的路上碰到了一個勸他停止外出征戰的少婦，但當英雄不聽勸阻離開后，這個人物便再也沒有出現在史詩中，但這里卻出現了一個修飾少婦所居住的蒙古包的程式：“氈包只勒著纜繩，沒有綁帶箍”[4]149。與這一程式相似的形容方式在《聰明的蘇不松·都日勒可汗格可汗》和《浩依圖·莫根·泰蒙》中也有出現，它們是這樣寫的：“一頂潔白的蒙古包，周身無繞繩”[11]。和“我生活得非常好，住在沒有圍繩的白色帳房里”[13]297。前者中它代指了蟒古斯的住處，而后者則暗喻了牢房，這兩者均有實際意義。通過比較可知，這一程式應當有實際意義，在這里可能暗示著少婦的身份，但史詩《阿英嘎莫日根可汗》中的情節并沒有為我們解開這一謎題。綜上，筆者認為這里史詩演唱者丟失了關于少婦的情節，但他卻依然保留著關于少婦身份信息的程式。

結合以上信息，我們可以得知，鄂爾多斯史詩演唱藝人在傳承史詩時，重點放在了程式或者母題上。從文本反映出的信息來看，史詩演唱藝人非常重視每個母題的核心意義，而史詩演唱藝人對已有史詩的改編，絕不會肆意改編史詩的情節，反而是小心翼翼地只在每個母題下的程式內部進行增刪。筆者認為這種現象是史詩傳唱過程中使史詩保持情節穩定的重要因素。結合陳崗龍教授對鄂爾多斯史詩與喀爾喀——巴爾虎史詩的比較，史詩從16世紀至今在兩地的傳播過程中雖然產生了差異，但他們依然可以基本保持一致的故事情節。故此，筆者認為，這種對母題下核心意義的重視應當是東蒙古史詩流傳過程中一個史詩演唱藝人所墨守的一個傳統，正是由于這個傳統，方使鄂爾多斯史詩呈現出現有的特征，當然，這與東蒙古地區并不繁盛的史詩演唱活動也有關系。

四、結語

哈薩克民間達斯坦與鄂爾多斯史詩之間的差距在于雙方演唱者的側重點不同，哈薩克民間達斯坦注重聽眾感官的演出，鄂爾多斯史詩則墨守著史詩傳唱的內部規律，這兩點都在二者已被記錄的文本中有所體現。但至于鄂爾多斯史詩墨守這種傳承規律的意義是什么，哈薩克民間達斯坦在脫離聽眾后是否還能繼續保持文本中體現出的改編熱情去繼續傳承，這些可能需要進行更多的田野調查才能弄清楚。從現有的文本資料來看，這二者確實是由于對演唱活動和傳承傳統的側重不同而導致呈現出現有的狀態。

注釋：

①也稱其為“吉拉烏”或“吉爾”，“吉拉烏”已經慢慢退出了歷史的舞臺，“吉爾”在達斯坦的傳承過程中尤為重要，但他們幾乎不會改寫已有的底本，所以筆者認為，對哈薩克民間達斯坦加工和改寫的工作主要是有阿肯完成的。

②筆者認為，史詩的聽眾不一定都會了解乳海須彌山的神話，而達賴喇嘛和達延汗作為公眾人物，更容易被聽眾所知。

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作者簡介：海瑞，內蒙古師范大學文學院碩士研究生。