后羿射蛇傳說(shuō)研究

摘? 要：傳說(shuō)是一種民間文學(xué)體裁，它不僅有重要的社會(huì)功能和文化價(jià)值，還有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。岳陽(yáng)地區(qū)流傳的“后羿射蛇”雖然只是一個(gè)地方性傳說(shuō)，流傳范圍相對(duì)狹小，但仍然具有研究?jī)r(jià)值。通過(guò)對(duì)此傳說(shuō)的研究可以填補(bǔ)岳陽(yáng)地區(qū)傳說(shuō)研究的空白，發(fā)揮其在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值與作用。同時(shí)通過(guò)探討后羿射蛇傳說(shuō)的神話起源、流傳過(guò)程中因人口的遷移、地域的轉(zhuǎn)變、民間故事與民間傳說(shuō)的相互轉(zhuǎn)化以及民眾的再創(chuàng)作等原因所產(chǎn)生的變異和它對(duì)岳陽(yáng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的影響與歷史價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，分析地方性傳說(shuō)演變的一般規(guī)律，并研究其對(duì)城市旅游資源開(kāi)發(fā)和城鎮(zhèn)建設(shè)的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：后羿射蛇;傳說(shuō);民間文化

“傳說(shuō)是一種古老而至今活躍的民間文學(xué)體載。傳說(shuō)是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描述特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風(fēng)物或習(xí)俗的傳奇故事。”[1]62也就是說(shuō)，傳說(shuō)是沒(méi)有特定作者的。雖然有特定個(gè)人對(duì)傳說(shuō)進(jìn)行整理、記錄、修改，但是傳說(shuō)仍是屬于“大家”的作品。同時(shí)，傳說(shuō)起初都是以口頭流傳的方式傳播的，即以講故事的方式說(shuō)出來(lái)，而不是寫(xiě)出來(lái)或是唱出來(lái)的，因此，傳說(shuō)具有傳奇性。在口頭流傳的過(guò)程中，只有具有傳奇性的故事情節(jié)，甚至是“超人間”的內(nèi)容才能激起聽(tīng)眾的興趣，于流傳。但需要注意的是不管傳說(shuō)的內(nèi)容多么離奇或“超人間”，它的內(nèi)容也是與事實(shí)有聯(lián)系的。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是歷史上的實(shí)有之人、實(shí)有之事;二是特定地方的風(fēng)物或習(xí)俗。只不過(guò)這種與事實(shí)的聯(lián)系并不是科學(xué)的、真實(shí)的，而是藝術(shù)的。比如本文要研究的后羿射蛇傳說(shuō)，這是一個(gè)岳陽(yáng)地方性傳說(shuō)，它講述了岳陽(yáng)的神秘由來(lái)，對(duì)岳陽(yáng)的社會(huì)發(fā)展曾有過(guò)深遠(yuǎn)的影響。

相傳在古堯帝的那個(gè)時(shí)候，天上有十個(gè)太陽(yáng)，地上還有九嬰、修蛇、大風(fēng)等怪獸殘害百姓。其中修蛇就盤(pán)踞在洞庭湖一帶的深山里，后來(lái)我們又把修蛇叫做巴蛇。傳說(shuō)此蛇身長(zhǎng)有一百多米，身上帶著劇毒，乃是天生地孕的妖蛇。巴蛇殘忍嗜血，靈智早開(kāi)卻不能潛心修行，為禍一方，致使洞庭湖一帶生靈涂炭，民不聊生，最終驚動(dòng)了堯帝，堯帝隨即派遣勇士后羿來(lái)誅殺此蛇。

后羿到了洞庭湖之后，卻久尋妖蛇而不見(jiàn)，只得駕一葉小舟在湖上慢慢尋找。一日湖心突然冒出了一座移動(dòng)的“小山”。后羿仔細(xì)一看，原來(lái)是身上長(zhǎng)了草的巴蛇。巴蛇同樣也看到了后羿，知道他是來(lái)誅殺自己的。于是直接向后羿的小船沖了過(guò)來(lái)。后羿拔箭防御，對(duì)著妖蛇射箭，可是巴蛇身有金鱗，毫發(fā)無(wú)損。此舉激怒了巴蛇，翻起巨浪不停地折騰著后羿的小船。但后羿穩(wěn)穩(wěn)地站在小船上，隨著顛簸的小船一上一下。他手握利劍靜候巴蛇，當(dāng)巴蛇張開(kāi)如山洞般的大口向他沖來(lái)之時(shí)，后羿靈活地一晃，躲開(kāi)攻擊，然后飛身騎到巴蛇身上，拼命攻擊巴蛇的三寸。巴蛇的鱗甲雖堅(jiān)如鋼鐵，但到底抵擋不住后羿神劍的力量。一股腥臭的鮮血從傷口噴出，立即染紅了湖水。巴蛇疼得咝咝直叫，暴怒而起，直接卷起尾巴試圖一舉擊殺后羿，而后羿趁勢(shì)用力反擊，巴蛇的尾巴反而被斬了下來(lái)。最后后羿拔劍砍向巴蛇的頭部，巴蛇在水中掙扎了一番，最終漂在水上不動(dòng)了。

此時(shí)湖邊擠滿了聞?dòng)嵹s來(lái)的民眾，見(jiàn)巴蛇被后羿擊殺，無(wú)不歡天呼地。后羿見(jiàn)巴蛇尸體太大，怕民眾處理不當(dāng)。于是就叫青年壯士把巴蛇拖上岸，請(qǐng)鄉(xiāng)村婦女把蛇肉烹煮分給人們吃，吃完剩下的骨頭竟然堆成了一座山。為了鎮(zhèn)壓妖蛇，人們聽(tīng)從后羿的建議在骨山上修建房屋村莊，后稱(chēng)為“巴陵”，即岳陽(yáng)。時(shí)至今日，在岳陽(yáng)市巴陵廣場(chǎng)前修筑有后羿射蛇的雕像以紀(jì)念這位為民除害的英雄。雕像上后羿有弓無(wú)箭，傳聞箭落入洞庭湖里化成了一條橫跨岳陽(yáng)樓區(qū)的筆直主干道巴陵路。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)此傳說(shuō)的記載文獻(xiàn)較為零散，并沒(méi)有系統(tǒng)的整理，研究也不深入。像朱圣鐘研究了傳說(shuō)的演變，但并沒(méi)有對(duì)傳說(shuō)進(jìn)行較為全面的研究。而一些趣聞網(wǎng)站對(duì)傳說(shuō)的記載也五花八門(mén)，并沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)的研究。筆者是岳陽(yáng)人，自小就聽(tīng)聞此傳說(shuō)，深受其影響。因此對(duì)傳說(shuō)這一體裁充滿興趣，其富有神秘感的情節(jié)、幻想夸張的藝術(shù)方式等都對(duì)筆者的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。因此，筆者克服了研究資料頗少的困境，對(duì)此傳說(shuō)進(jìn)行深入研究。

一、后羿射蛇傳說(shuō)的起源

“傳說(shuō)”在民眾的口頭產(chǎn)生和流傳，之后在流傳中變異、豐富、成熟。口頭流傳的傳播方式使得傳說(shuō)因人而異，同時(shí)，時(shí)代、地域的變遷也會(huì)使傳說(shuō)發(fā)生更加顯著的變異。而這種變異也就使故事保持了其旺盛的生命力[1]9。凡是流傳久遠(yuǎn)的傳說(shuō)大都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的變異和發(fā)展，情節(jié)由簡(jiǎn)單到繁復(fù);主題由淺薄到深刻;人物性格由粗疏到個(gè)性化。后羿射蛇傳說(shuō)同樣也遵循這一規(guī)律。

后羿射蛇傳說(shuō)是由神話的情節(jié)和故事進(jìn)行現(xiàn)實(shí)化和人格化加工，使神話轉(zhuǎn)化成傳說(shuō)形式。后羿射蛇傳說(shuō)最早見(jiàn)于《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。于是天下廣狹、險(xiǎn)易、遠(yuǎn)近，始有道里。”[2]大意是說(shuō)，在堯帝的那個(gè)時(shí)代，天上十個(gè)太陽(yáng)一起出來(lái)，把莊稼禾苗都烤焦了，把樹(shù)木花草都曬死了，百姓沒(méi)有什么食物可吃。而且、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇這些兇猛禽獸還一起出來(lái)殘害百姓。于是堯帝就讓后羿在疇華這地方殺死鑿齒，在兇水這地方殺死九嬰，在青丘澤射死了大風(fēng)，又從天上射落九個(gè)太陽(yáng)，在地下殺死，在洞庭斬?cái)嘈奚撸谏Ａ智塬@了封豨。這樣，百姓都高高興興，推舉堯?yàn)樘熳印Ｓ谑翘煜麓蠖ǎ嗣裥腋＃囊爸幘陀辛说缆泛痛迓洹＿@是文獻(xiàn)中第一次出現(xiàn)修蛇的記載，修蛇在洞庭湖被斬殺，也是后羿射蛇傳說(shuō)出現(xiàn)的一個(gè)引子。這個(gè)時(shí)候的傳說(shuō)還是與神話交融在一起的，帶有濃郁的原始思維色彩。

之后的諸多文獻(xiàn)在闡述“后羿射蛇”故事時(shí)都引用此文，如唐代釋道宣《廣弘明集》載“淮南等云，（羿）斬修蛇于洞庭”，宋代鄭樵《通志》載“按淮南子（羿）斷修蛇于洞庭”等。

二、后羿射蛇傳說(shuō)的流變

后羿射蛇傳說(shuō)自《淮南子》第一次出現(xiàn)到現(xiàn)在已有兩千多年了。期間從“斬修蛇于洞庭”一句演化出數(shù)個(gè)版本。傳說(shuō)逐漸與神話分離，隨著時(shí)間的流逝，神話的色彩漸淡，傳說(shuō)特征越來(lái)越明顯。在流傳過(guò)程中，傳說(shuō)經(jīng)過(guò)數(shù)代人不斷的潤(rùn)色、再創(chuàng)造，表現(xiàn)出不同的風(fēng)采，包括傳說(shuō)的名稱(chēng)、修蛇的由來(lái)、故事發(fā)生的原因、經(jīng)過(guò)等都有些許變化。

首先，故事的名稱(chēng)由“后羿斷修蛇”變?yōu)椤棒嗤腊蜕摺薄摹靶奚摺钡健鞍蜕摺钡霓D(zhuǎn)變也帶來(lái)一個(gè)疑問(wèn)：后羿所屠的究竟是修蛇還是巴蛇？“修蛇”與“巴蛇”之間又有什么關(guān)系？同時(shí)，“修蛇”與“巴蛇”的轉(zhuǎn)變也影響了關(guān)于妖蛇的來(lái)源。一說(shuō)修蛇，認(rèn)為后羿所屠之妖蛇來(lái)源是帝堯時(shí)代九陽(yáng)同出時(shí)禍害人民的妖獸。一說(shuō)巴蛇，認(rèn)為是來(lái)自四川巴山上順著長(zhǎng)江游下來(lái)的妖蛇，一路上吞噬過(guò)路百姓，隨后住在洞庭湖的深山里為禍一方。也有人認(rèn)為“巴蛇”是“巴蛇吞象”中所描寫(xiě)的那條蛇，不知何緣故，使得傳說(shuō)發(fā)生了如此轉(zhuǎn)變。

其次，關(guān)于后羿射蛇傳說(shuō)流傳的版本。在兩千多年的流傳過(guò)程中，傳說(shuō)演變得更加完整，有頭有尾，有理有據(jù)。同時(shí)在歷代人民的再創(chuàng)作之下流傳的版本甚多。其中流傳最廣的版本，一是本文上述關(guān)于傳說(shuō)的基本闡述，另一個(gè)則是以下版本。

相傳在很久以前，有一對(duì)巴氏夫婦，兩人結(jié)婚多年無(wú)子，求神拜佛之后十年終于懷有一對(duì)雙胞胎，巴老爹很是開(kāi)心，后為兩子起名為巴蛇和巴蟒。兄長(zhǎng)巴蟒性情溫和，做事細(xì)心周到，十分勤快，待人謙遜有禮。而弟弟巴蛇則與兄長(zhǎng)完全相反。巴蛇好吃懶做，性情乖戾暴躁，做事兩天打魚(yú)三天曬網(wǎng)，只想著不勞而獲。兩兄弟如同事物的正反兩面，讓巴老爹十分頭疼。在巴蛇和巴蟒十歲的時(shí)候，巴老爹突然做了一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)中有一位老者對(duì)他說(shuō)，巴蛇和巴蟒其實(shí)是兩條巨蛇，親生的兒子居然是蛇，這個(gè)夢(mèng)嚇壞了巴老爹，也在巴老爹心中埋下了懷疑的種子。通過(guò)一天天的觀察，巴老爹發(fā)現(xiàn)兩兄弟果真是蛇。巴老爹深受打擊，郁郁而終。而巴母承受不了愛(ài)人逝世的打擊，也隨之而去，最后只剩下巴蛇和巴蟒一起生活。巴蛇越來(lái)越懶，兩人完全不同的性格使得生活摩擦不斷，兩人逐漸產(chǎn)生隔閡，隨著矛盾越演越烈，兩人大打出手。在打斗過(guò)程中，突然一道閃電打下來(lái)，將兩人打回了原形。巴蟒變成一條身負(fù)金鱗的大蛇，游到了東海之中，隨后化成了龍。而巴蛇變成渾身帶劇毒的巨蛇，由四川順著長(zhǎng)江而下，游到了洞庭湖，之后在洞庭湖的深山里盤(pán)踞下來(lái)為非作歹，使得洞庭湖一帶民不聊生，因此惹怒了天帝。天帝便派遣后羿射殺巴蛇，在經(jīng)過(guò)一番殊死搏斗之后，后羿終于殺死巴蛇。巴蛇的尸骨僵而不化，變成了一座小山。老百姓為了鎮(zhèn)壓妖蛇，便在山上修建房屋，即為巴陵，現(xiàn)稱(chēng)為岳陽(yáng)。

這個(gè)版本的后羿射蛇傳說(shuō)更具有民間故事的特點(diǎn)，將神話傳說(shuō)更加世俗化、社會(huì)化、生活化了。故事的主人公不再只有神，以神格為中心，而是出現(xiàn)了人，加重人格的表現(xiàn);其超現(xiàn)實(shí)的因素有了一定的限度，加入了家庭倫理的因素，也增加了原傳說(shuō)沒(méi)有的“三段式”表現(xiàn)手法，情節(jié)由簡(jiǎn)單到繁復(fù)，主題也由淺薄變得更加深刻。同時(shí)這也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的世界觀、道德觀、社會(huì)理想等，表面了他們對(duì)勤勞勇敢的歌頌與對(duì)好吃懶做的批判，起著觀念培育和道德教化的作用。

三、后羿射蛇傳說(shuō)變異的原因

使后羿射蛇傳說(shuō)演變的因素有很多，比如地域變遷、民眾的再創(chuàng)造、人口的遷移等，可以說(shuō)這是在眾多因素的共同作用下使傳說(shuō)逐漸改變了原始的面貌，變得更加豐富飽滿，富有傳奇色彩。

首先，朱圣鐘認(rèn)為，“后羿斷修蛇”轉(zhuǎn)變?yōu)椤棒嗤腊蜕摺迸c巴人分布遷移的歷史密切相關(guān)。自戰(zhàn)國(guó)至南北朝時(shí)期，巴人在長(zhǎng)江中游多有分布，特別是南北朝時(shí)期，牽涉到當(dāng)時(shí)的政治、軍事等事項(xiàng)時(shí)，多與活動(dòng)于這一帶的巴人等少數(shù)民族有關(guān)。“因此說(shuō)，這種由‘修蛇到‘巴蛇的轉(zhuǎn)變有其緊密的歷史背景。”[3]筆者是贊同這一觀點(diǎn)的，傳說(shuō)的創(chuàng)造離不開(kāi)民眾，傳說(shuō)的轉(zhuǎn)變同樣也離不開(kāi)民眾。巴人的遷移發(fā)展導(dǎo)致了這一原始傳說(shuō)的歧異，雖然后羿射蛇傳說(shuō)仍然保留了后羿在洞庭湖射蛇的主要情節(jié)，但是蛇的由來(lái)也因?yàn)榘腿说牟粩噙w移發(fā)展而發(fā)生變化。另外，筆者還認(rèn)為后羿射蛇傳說(shuō)的變異與洪澇災(zāi)害有關(guān)。

一方面，“修蛇”是帝堯時(shí)代的妖獸，距今已久，具有濃厚的神話色彩。所以隨著時(shí)間的推移，民眾對(duì)于“修蛇”的存在難免產(chǎn)生懷疑。因此，“修蛇”慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)閺乃拇ò蜕缴享樦L(zhǎng)江游下來(lái)的“巴蛇”。這樣一來(lái)蛇的由來(lái)就變得真實(shí)可靠。另一方面，岳陽(yáng)是長(zhǎng)江岸邊城市，自古受長(zhǎng)江旱澇災(zāi)害影響甚重。而長(zhǎng)江發(fā)源于青藏高原，流經(jīng)四川、湖南等地，于崇明島以東注入東海。這與巴蛇的來(lái)歷不免有些巧合。再結(jié)合湖南、四川等地流傳關(guān)于走蛟的傳說(shuō)，讓人有相信的理由，后來(lái)后羿射蛇傳說(shuō)的變異與洪水災(zāi)害有著不淺的關(guān)系。“巴蛇”實(shí)際上就是洪水的象征。所以，從“修蛇”向“巴蛇”的轉(zhuǎn)變，我們既可以看到神話的世俗化，也可以看到洪澇災(zāi)害帶來(lái)的影響。后羿射蛇傳說(shuō)中，當(dāng)后羿射殺妖蛇之后便讓漁民們食其肉堆其骨，修建房屋村莊，這也可以認(rèn)為是災(zāi)后重建。當(dāng)然以上只是筆者的一些有根據(jù)的猜想。

其次，在歷史不斷發(fā)展變化中，實(shí)際上部分民間故事會(huì)與民間傳說(shuō)相互轉(zhuǎn)化。“民間傳說(shuō)和民間故事是民間文學(xué)敘事散文中的不同門(mén)類(lèi)，它們各自具備相互區(qū)別的一些鮮明的表現(xiàn)形式特征。而實(shí)際上部分民間傳說(shuō)、故事卻呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)變、演化、融合等復(fù)雜形態(tài)。民間故事和傳說(shuō)相互演變的情況一般有兩種：一是民間故事向傳說(shuō)轉(zhuǎn)化;二就是民間傳說(shuō)向故事轉(zhuǎn)化。”[4]從這個(gè)角度來(lái)看，我們不難發(fā)現(xiàn)后羿射蛇傳說(shuō)轉(zhuǎn)變的原因。

我們可以上述另外版本的后羿射蛇傳說(shuō)為例，分析民間傳說(shuō)向民間故事的轉(zhuǎn)化情況。一般來(lái)說(shuō)，傳說(shuō)總是與一定的歷史人物、事件、地方風(fēng)物、社會(huì)風(fēng)俗等緊密聯(lián)系的。比如后羿射蛇傳說(shuō)中出現(xiàn)了神話人物后羿，記述了后羿射蛇的事件以及再現(xiàn)岳陽(yáng)市巴陵廣場(chǎng)的雕像這樣的客觀實(shí)在物。這就導(dǎo)致傳說(shuō)的可移動(dòng)性遠(yuǎn)不如民間故事。但這也并不是絕對(duì)的，傳說(shuō)也同樣以口頭流傳方式逐漸發(fā)生變異、演化、流傳。不同地區(qū)出現(xiàn)了大量的同型傳說(shuō)，比如酒井傳說(shuō)。所以在流傳過(guò)程中，如果傳說(shuō)沒(méi)有相關(guān)的事物或人物等使之可以固定下來(lái)，那么傳說(shuō)也會(huì)隨著時(shí)間的流逝和流傳地域的擴(kuò)展，一方面失去原有的可信物，如特定的人或物，一方面又增加了新的風(fēng)物，成為同類(lèi)型的傳說(shuō)。

后羿射蛇傳說(shuō)因?yàn)樵诹鱾鬟^(guò)程中有在岳陽(yáng)市巴陵廣場(chǎng)的雕像、神話人物后羿這樣相關(guān)的事物使之固定，所以原有的面貌并沒(méi)有完全失去，仍然保留了后羿在洞庭湖射蛇的主要情節(jié)，但是蛇的由來(lái)發(fā)生了較大變化，從帝堯時(shí)期的兇禽怪獸變成了巴氏夫婦生子巴蛇，也帶有很濃的民俗色彩。傳說(shuō)漸漸向民間故事轉(zhuǎn)化，失去了傳說(shuō)特征，保留了主要情節(jié)，包裹著故事的外衣，具備了故事的特征，甚至體現(xiàn)了一些民間故事的表現(xiàn)手法。比如說(shuō)增加了原型傳說(shuō)所沒(méi)有的“三段式”表現(xiàn)手法，從而充分講述了巴蛇的神秘由來(lái)，使之從簡(jiǎn)單的堯之時(shí)的修蛇變?yōu)楦挥袀惱斫逃实纳影蜕摺?/p>

最后，后羿射蛇傳說(shuō)的轉(zhuǎn)變是與民眾的再創(chuàng)作離不開(kāi)的。無(wú)論是人口遷移，還是傳說(shuō)與民間故事的相互轉(zhuǎn)化，都離不開(kāi)民眾的作用。在還沒(méi)有文字記載或民眾文化程度不高的時(shí)候，傳說(shuō)與民間故事的流傳都依靠人民的口口相傳。在一次次的講述中融入人民的創(chuàng)造與價(jià)值觀，使傳說(shuō)故事漸漸豐滿，甚至脫離原貌。

四、后羿射蛇傳說(shuō)的價(jià)值

“民間傳說(shuō)作為民間敘事散文的一種，主要是勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作、口耳相傳的語(yǔ)言藝術(shù)，人們常將民間傳說(shuō)稱(chēng)為‘口傳的歷史。它既是人民生活、思想與感情的自發(fā)表露，又是他們關(guān)于科學(xué)、宗教及其它人生知識(shí)的總結(jié)，也是他們審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式。”[1]12因此，傳說(shuō)具有一定的實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，對(duì)歷史起著填補(bǔ)空白、糾正謬誤的作用。

（一）歷史價(jià)值

本文所研究的后羿射蛇傳說(shuō)是以后羿射蛇的雕像這樣的客觀實(shí)在物為中心的，它反映了我國(guó)原始民眾與自然作斗爭(zhēng)的無(wú)比偉大的力量，藉一種具體可見(jiàn)的象征關(guān)系以滿足或表達(dá)他們心中抽象的意愿，同時(shí)也是民眾對(duì)各類(lèi)歷史人物或歷史事件的評(píng)價(jià)。傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化，內(nèi)涵著人間的行為原則。后羿射蛇就體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人民所歌頌的勇敢無(wú)畏、為民除害的精神。巴蛇為禍一方，生靈涂炭，于是勇士后羿挺身而出，九死一生，最后為民除害，造福一方。總體來(lái)說(shuō)這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的價(jià)值觀、世界觀和人生觀。

同時(shí)傳說(shuō)還具有一定的娛樂(lè)價(jià)值，是一種民間藝術(shù)形式和民眾休閑娛樂(lè)的生活方式。民眾可以通過(guò)離奇的故事緩解生活的壓力，獲得精神的放松與愉悅。在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)社會(huì)中民眾總是處于被壓抑、貧困的環(huán)境中，他們不可實(shí)現(xiàn)的愿望在傳說(shuō)中得以實(shí)現(xiàn)，從而獲得精神上的解脫與勝利。在后羿射蛇傳說(shuō)中，“蛇”就代表了強(qiáng)權(quán)、暴力、剝削，“天帝派來(lái)的后羿”如同神明一般降臨，打倒惡霸。這也在一定程度上使得人民生活的困境體現(xiàn)在傳說(shuō)故事當(dāng)中，同時(shí)體現(xiàn)了君權(quán)天授等思想，寄希望于君王解救民眾的愿望。

（二）實(shí)用價(jià)值

作為民間文學(xué)重要組成部分的民間傳說(shuō)也具有較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，在大力發(fā)展旅游業(yè)的今天，民間傳說(shuō)仍然有很大的作用。上文有提到，本文研究的傳說(shuō)是以客觀實(shí)在物為中心虛實(shí)結(jié)合的。圍繞“傳說(shuō)核”構(gòu)建的故事能夠使靜態(tài)的人物景觀變得鮮活起來(lái)，增加了故事的生動(dòng)性和豐富性。它還能夠使民眾由眼前的事物聯(lián)想到遙遠(yuǎn)的歷史生活，從自然美想到社會(huì)美，從而增強(qiáng)人們對(duì)生活的熱愛(ài)。所以作為“傳說(shuō)核”的人文景觀、名人遺跡、陵墓洞穴等客觀實(shí)在物是當(dāng)?shù)亻_(kāi)展旅游事業(yè)的主要資源。依托傳說(shuō)故事、歷史人文景觀會(huì)吸引無(wú)數(shù)中外游客，從而促進(jìn)城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)后羿射蛇的傳說(shuō)故事也可以以電影、舞臺(tái)劇等多種形式呈現(xiàn)，達(dá)到推廣宣傳的收益作用。所以，在旅游資源開(kāi)發(fā)和影視資源開(kāi)發(fā)方面，后羿射蛇傳說(shuō)對(duì)岳陽(yáng)都具有很大的實(shí)用價(jià)值。

再者，民間傳說(shuō)這一文化特色也是城鎮(zhèn)建設(shè)中重要的一環(huán)。“文化是城鎮(zhèn)的靈魂，一個(gè)地區(qū)的歷史傳統(tǒng)、自然環(huán)境、民俗風(fēng)情、精神狀態(tài)、生活方式等多方面因素的綜合表現(xiàn)，都是文化傳承的結(jié)果。從科學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看，文化特色在轉(zhuǎn)變城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提升城鎮(zhèn)居民生活質(zhì)量等方面發(fā)揮著重要作用”[5]。“后羿射蛇”雕像豎立于岳陽(yáng)巴陵廣場(chǎng)吸引著無(wú)數(shù)游客的到來(lái)，后羿射蛇的傳說(shuō)也不斷地在流傳，賦予雕像以生命，至今岳陽(yáng)人民仍然相信，從廣場(chǎng)而出橫貫岳陽(yáng)的主干道巴陵路是后羿的箭所化成的。這也加重了岳陽(yáng)的城市文化氛圍。

最后，“傳說(shuō)承載著民眾思想與文化的發(fā)展史，從傳說(shuō)中可以看出民眾在不同時(shí)期的歷史觀念、道德觀、美學(xué)觀、世界觀等，這也就可以作為相關(guān)學(xué)科研究民間文化的資料，這是傳說(shuō)的主要資料價(jià)值”[1]38。雖然傳說(shuō)所表述的故事情節(jié)經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工，不是科學(xué)的，但是這些故事中所反映的觀念和情感是真實(shí)可信的，可以作為民間文化學(xué)的重要資料。并且傳說(shuō)解釋了某種地方風(fēng)俗和習(xí)慣，包含著豐富的民眾生活習(xí)俗資料，從中可以了解到民間生活方式。

（三）藝術(shù)價(jià)值

民間傳說(shuō)具有極高的藝術(shù)價(jià)值，在文學(xué)史上有著很重要的地位。它的題材內(nèi)容和神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩(shī)的形成具有多方面的影響。后羿射蛇傳說(shuō)用奇麗的想象，通俗的文字，口耳相傳的形式構(gòu)建了虛實(shí)相間的故事，為后世文人的創(chuàng)作提供了有別于后羿射日傳說(shuō)的方向與題材源泉。同時(shí)傳說(shuō)富于情感、富于形象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。它口語(yǔ)化的語(yǔ)言、“三段式”故事表現(xiàn)手法等也啟發(fā)了后世文人的創(chuàng)作。

通過(guò)后羿射蛇傳說(shuō)，我們可以看到原始人們對(duì)于自然的態(tài)度、理解程度和心愿。同時(shí)后羿射蛇傳說(shuō)的雕像也同樣具有藝術(shù)價(jià)值。

最后，世人大多只聽(tīng)聞后羿射日，卻很少聽(tīng)說(shuō)后羿射蛇。筆者認(rèn)為這對(duì)于岳陽(yáng)來(lái)說(shuō)是一個(gè)有別于岳陽(yáng)樓的有利旅游宣傳點(diǎn)。岳陽(yáng)政府可以采取多種形式大力宣傳推廣此傳說(shuō)，比如麗江推出了《印象麗江》的表演。岳陽(yáng)也可以學(xué)習(xí)參考，請(qǐng)著名導(dǎo)演根據(jù)后羿射蛇的故事編導(dǎo)話劇、舞臺(tái)劇、影視劇等，并借助洞庭湖的天然優(yōu)勢(shì)，大力推廣，吸引國(guó)內(nèi)外游客，以推動(dòng)岳陽(yáng)的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[5]岳凱聲.旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中民間傳說(shuō)的運(yùn)用[J].襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）：35-37.

作者簡(jiǎn)介：李瑤，湖南師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。