豫北剪紙當代文化價值研究

摘? 要：豫北剪紙屬于北方剪紙的一種。安陽的殷商文化和巫文化，對豫北剪紙的吉祥文化產生了重要影響，許多優秀的神話和歷史文化故事，也誕生于此地區，這些都給豫北剪紙注入了厚重的文化基因。通過分析豫北剪紙背后的巫文化、吉祥文化等文化基因，探究豫北剪紙在當代社會的價值體現，并對豫北剪紙的傳承與創新進行思考和提出建議，能夠更好地弘揚其當代價值和時代意義。

關鍵詞：豫北剪紙;巫文化;吉祥文化;當代價值

豫北剪紙，從地域上劃分，屬北方剪紙的一種。地處中原腹地，北依冀中南，南鄰黃河，西連太行山脈，東接魯西北地區，形成安陽-鶴壁-濮陽的三角形剪紙帶及濟源-焦作-新鄉的橫向軸剪紙帶，具有濃郁的地域性農耕文化底蘊。

所謂“十里不同風，百里不同俗”，豫北剪紙涉及的各個市、地亦有些微的個性和范式。如安陽地區的剪紙呈現殷商文化和甲骨文方面的題材偏多，而隸屬安陽地區的湯陰剪紙又呈現出點染的特色;新鄉娛神類的剪紙頗為多見;焦作剪紙由于受懷川文化浸染而凸顯出懷川文化特色;濟源獨樹一幟的多層剪紙在非遺傳承人王可玲的繼往開來中，剪出了當代的活力與風采。因此，本文所探討的豫北剪紙的當代文化價值是在該地域具有較多的共性下進行探討分析。

一、豫北剪紙背后的文化

豫北地區的巫文化、吉祥文化、歷史文化等因素，滋養孕育了該地區剪紙藝術的表現與內涵。位于豫北的殷商古地—-安陽，是殷商巫文化的發源地，這一地區的剪紙中蘊含著殷商遺留的巫文化痕跡。被儒道經典尊為“六經之首”“三玄之冠”的著作—-《易經》，便誕生于此地。相傳周文王姬昌困于羑里城（今安陽湯陰）時，將伏羲八卦演繹為六十四卦，形成先秦傳統典籍《易經》，包含《連山》《歸藏》《周易》三部，其中只有《周易》傳世?！吨芤住罚瑐鳛橐徊坎敷咧畷?，實則為華夏幾千年文明的智慧結晶，滲透著先民生活的智慧和處事的哲學，蘊含著樸素而深刻的自然辯證思想，也深深地滲透和影響著在豫北地區剪紙的文化基因。

“巫文化在殷商時代的主要內容及功能就是驅癘、問戰、司政（調解部落糾紛與獵物、農作物的合理分配等）?！?其中“驅癘”在克服瘟疫、征服自然方面具有戰勝不可抗力的心理平衡作用;“問戰”屬族群戰爭占卜問事范疇，在重大事物的抉擇上做出相對心理平衡的預判;而“司政”在處理部落糾紛和生產生活資源的分配上，起到法律評判的作用。由此可見，在生產力相對低下的時代，巫文化從不同角度調配和規范著人們的生產生活，令其有序進行，起到了一定的積極作用。

衍生于巫文化的吉祥文化，在豫北剪紙中是喜聞樂見的表達形式。吉祥二字中的“吉”，最早見于甲骨文，吉利，與“兇”相對，最初為古代盛裝食物的“豆”上堆滿祭祀的食物供奉，以示家里有吉慶之意;“祥”，《說文解字》中云：“祥，福也。從示、羊聲 ”。從示旁，表示神示之征兆，有預示之意。由此可見，吉祥的本意是以預示的方式在卜問吉利之事，其巫文化的痕跡可見一斑。后世將吉祥文化的含義逐步拓展延伸，從陽世到陰世，也都包含著預示的意味。徐華龍先生將吉祥文化的意義歸納為五個層面：物體吉祥、行為吉祥、語言吉祥、文字吉祥和數字吉祥，其中的物體吉祥、文字吉祥和數字吉祥在豫北剪紙中是常見的表現內容。這些吉祥語言通過剪紙這一載體，經常出現在具有行為吉祥和語言吉祥的民俗活動里，從而構成了完整的吉祥文化整體。

豫北地區許多優秀的神話和歷史文化故事，也給豫北剪紙注入了地域特色的文化風采。《玄鳥生商》《鯉魚躍龍門》《二十四孝》《精忠報國》等，這些文化故事和民族英雄，不僅在豫北剪紙中代代流傳，更成為人們生動的教育題材，起到了教化的作用。

受巫文化影響的豫北吉祥文化，富有地域特色的神話故事和歷史名人，滲透著甲骨文源流的剪紙符號，這些厚重的文化因素構成了豫北剪紙的文化個性基因。

二、豫北剪紙的當代文化價值分析

脫胎于巫文化的吉祥文化，逐漸成長為我國傳統文化中的主流文化，和地域流傳積淀的優秀歷史文化故事一起，雜糅在豫北剪紙之中，在我們的生活中閃爍著熠熠的當代價值，產生著重要的影響。

（一）豫北剪紙吉祥文化的當代社會價值

從吉祥文化的分類來看，豫北剪紙體現的吉祥文化包括物體吉祥、文字吉祥和數字吉祥三個層面。通過這些物、文字、數字的形式，表達和傳遞了人們借物抒情的吉祥訴求。

豫北剪紙中的娛神賜福類剪紙，反映了當地人們以娛神之方式祈求神靈來賜福消災的民風民俗，由此可見人們向往美好生活的吉祥景愿。伴隨農耕文明的各個節氣，豫北剪紙又表達了五谷豐登、平安順遂的吉祥訴求，并順應了物候歷法的自然規律。如一年之始的“春”字剪紙、生肖剪紙、形態各異的窗花和燈籠花剪紙，都為農耕之始、萬物生發的春節增添了吉祥喜氣之色。豫北剪紙的吉祥表達也在婚喪嫁娶的各個階段扮演著重要角色，如婚俗禮儀用的魚拱蓮、扣碗、瓜加蝴蝶題材的剪紙，老人祝壽用的長命百歲、壽喜題材剪紙等。這些樸素而傳統的吉祥文化訴求，正是人們對美好生活的向往與表達，這種訴求與習總書記在《習近平談治國理政》中提到的“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”是相統一的。

（二）豫北剪紙地域歷史文化的當代社會價值

習近平總書記于2014年10月15日在文藝工作座談會上的講話中談到：“中華優秀傳統文化中很多思想理念和道德規范，不論過去還是現在，都有其永不褪色的價值?！痹ケ奔艏埶尸F的諸多歷史文化故事和神話故事，彰顯了勤勞的豫北人民的優秀傳統美德，如“鯉魚躍龍門”“女媧補天”“愚公移山”“大禹治水”等題材的剪紙作品，其中傳遞的努力奮進、堅韌不拔的正能量，依然是當今人們勵志學習的榜樣;以“二十四孝”等孝道文化故事為主題的剪紙，在日常生活中具有敬老愛老的教化作用;岳飛、婦好等豫北剪紙中的歷史英雄人物，訴說著經典的愛國教育故事。這些豫北剪紙中常見的神話和歷史文化故事，是傳播和繼承中華優秀傳統文化的載體，承載了數千年的厚重歷史文化和人文精神，在當今社會能起到良好的道德典范和教化作用，在傳遞正能量、培養人們樹立正確的價值觀等方面具有積極的時代價值和重要意義。

三、豫北剪紙的傳承與創新思考

習總書記于2014年10月15日在文藝工作座談會上的講話中談到：“傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規矩，開自己之生面，實現中華文化的創造性轉化和創新性發展?！睗捶俏镔|文化遺產傳承人王可玲女士，師從多層剪紙大師李閩老師，她就是豫北剪紙繼往開來的傳承人代表之一。

疫情期間，王女士創作了多層剪紙作品《逆行者》（如圖1），該作品以中國地圖為背景，以鐘南山老先生為主要表現對象，表現了以鐘南山院士為代表的逆行者無私的奉獻精神。她的剪紙，既繼承了傳統剪紙文化的根與魂，又在李閩老師多層剪紙的基礎上進行了創新和開拓。從她的剪紙作品中，我們看到了她對傳統剪紙藝術的執著與堅韌，以及當代青年鑒古知今、繼往開來的創作理念。她將傳統剪紙的精髓，結合當代人的審美價值觀念，對多層剪紙的色調進行了調配和細化，使整體色調更加柔和，層次更為豐富。她的作品，無論寫實還是寫意（如圖2、圖3），均滲透著時代青年剪紙傳承人的韌性和風骨。在她的微信和抖音等社交平臺上，我們都能看到她和團隊精彩的創作過程和成品展示，與其他非遺視頻一起，形成了一道亮麗且充滿正能量的非遺風景線。

根據課題組實地調研的情況來看，作為豫北剪紙中的一枝獨秀——濟源可玲剪紙，目前依然處于不溫不火的狀態，希望政府層面能夠制定更多的相關政策，來推廣和扶助可玲剪紙這類傳統文化繼承者的新生代，完善相關的資助與獎勵政策，以解決后顧之憂，讓他們能更好地投入到創作中去。在各級學校等教育機構層面，應敞開更廣闊的大門，將更多的非遺傳承人定期有計劃地請到課堂上來，開設專題講座，或與課程改革相結合，設置具有中國傳統文化藝術語言的、更接近本土文化的專業或公共藝術素養課，助力培育學生的民族自豪感和樹立堅定的文化自信之信念。

四、結語

一個民族的進步與自信不僅僅是經濟進步帶來的物質滿足，更是優秀文化基因有效傳承的文化自信帶來的民族自信。中華傳統文化在繼承優秀傳統文化基因與精髓的同時，應順應時代的發展。豫北剪紙中的許多優秀文化基因，在當今社會為助力人們樹立正確的價值觀念、規范社會道德秩序、樹立民族文化自信和民族自豪感等方面，均承載著永不褪色、歷久彌新的當代價值和時代意義。

注釋：

①引自倪寶誠.巫術剪紙與殷商巫文化[J].尋根，2018（3）：4-6.

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作者簡介：崔曉，碩士，河南理工大學副教授。