韓國：東亞“三明治”

姚遠

“我們來吃這個吧。”

“好的，謝謝。”宋仲基飾演的角色接過對方遞來的自熱式拌飯，吃得津津有味，鏡頭給了食品包裝上中文品牌名一個特寫。

這是韓劇《文森佐》最新一集中的一幕，播出后，在韓國引起軒然大波。

有韓國網友不滿韓國電視劇為何要為中國品牌打廣告，向劇方抗議。

韓媒報道，該品牌已與劇組簽下3億～4億韓元合約，需在電視劇播出期間出鏡4次。引發爭議后，劇方表示，正在考慮取消剩下的廣告部分。此事傳到中國，又令網友一片嘩然。

最近，這類韓國媒體和網友“作妖”的事件頻頻登上熱搜。“韓國網友稱江疏影是韓國名字”“韓媒稱沙塵暴起源于中國”“韓國申遺榫卯技術”……無一不掀起巨大的情緒波瀾。

這得從韓國人強烈的民族主義情緒追溯起。它在歷史認識、文化遺產爭端、領土與海洋權益糾紛等突發事件中不時表現出來，對韓國對外關系的影響日益凸顯。

特別是與中國在傳統文化上的沖突，已經成為兩國民眾之間不可忽視的矛盾所在。

民族主義

“在韓國這樣一個單一民族的國家，一心想實現民族統一、建立一個完整的民族國家的國家，一個試圖擺脫經濟危機、迅速躋身發達國家行列的國家，一個試圖擺脫外來文化影響、保持和發展自己傳統文化的國家，民族主義大行其道是不足為怪的。” 復旦大學國際問題研究院韓國研究中心副教授蔡建評論說。

政治、經濟和文化，各有原因。

首先，以民族劃分，世界上大多數國家都是多民族國家，極少數國家由單一民族構成，韓國是典型代表之一。

他們自稱“大韓民族”，整個國家具有高度一致的民族心理，堅定、激烈、排外。

自然地理意義上，韓國是一個半島國家；但在政治地理上，“三八線”將朝鮮半島截成兩半，割裂了韓國通過陸地與亞洲大陸的連接，讓韓國成為一個不折不扣的島國。

特別是，還與分列全世界領土面積第一與第三的俄羅斯和中國為鄰，難免覺得自己像“鯨魚群中一個小蝦米”，危機感很大。這加劇了他們的排斥心理，在對外表達中格外強調民族主義。

對內，民族主義也是促成韓國經濟騰飛的因素之一。

在韓中國留學生付欣告訴南風窗記者，在韓國，餐廳的餐具上、超市農副產品的包裝上，都會印上“身土不二”四個字，意為“人身與生養他的土地是不能分離的，人生活在這片土地上，只要食用這片土地上長出來的東西，適應環境就能身體健康”。

“政府將‘身土不二解釋為，韓國產品最適合韓國人的身體，號召國民消費本國的產品。” 付欣說。“身土不二”成為了一種消費理念，成為支持本土企業的精神依據。

韓國發展經濟學家張夏準記錄，20世紀70年代末，“我們被告知，看到任何抽外國香煙的人都要去報告，這是我們的愛國義務……朋友的父親—幾乎毫無例外的是一個抽煙的男人—會被含混不清地評價為不愛國的因而也是不道德的人”。

2003年9月，1500多個韓國農民去墨西哥WTO第五次部長級會議所在地示威游行，抗議外部施壓韓國開放農產品市場，其首領李京海在會場前將一把匕首插入自己的右胸自殺身亡。兩年后，APEC峰會期間，同樣有兩名韓國農民服藥自殺，以示抗議。

韓國人經常說自己的性格是“鋁鍋根性”，小火一燒就迅速熱起來，火一關馬上就冷下去。

反經濟全球化的非政府組織里，韓國農民自殺團聲勢浩大、行為激烈，尤為引人矚目。

于是，韓國發展成這樣一個局面：韓國國產農產品的價格，遠遠高于進口產品；而韓國人也認為國產食物更優質，更精良，以吃本國食物為榮。

韓國泡菜的原材料，大白菜，被韓媒稱為“黃金白菜”“鉆石白菜”，最貴時一顆本土產的白菜，價格高達85元人民幣左右。從中國進口的大白菜再便宜，都是韓國消費者心目中“次一等”的選擇。

一位韓國學者在回答海爾在韓經營困難的問題時說，“不是（海爾產品）競爭力的問題，而是韓國的市民社會、企業協會等，它們非常排外。比如說瑞典的宜家家居世界聞名，但就是進入不了（于2014年才進入）韓國市場，因為市民協會和韓國家具協會的反對。”

當然，如此“經濟愛國主義”是把雙刃劍，除了保護民族產業和就業市場，同樣鑄造了無形的貿易保護壁壘，一定程度上弱化了韓國對外資的吸引力。

造史運動

韓國的示威行動，很容易令人聯想到一系列血腥畫面。

投石、放火，斷指、自焚，毫無顧忌，慘不忍睹。

如此過激，與韓民族的性格有關。張宏杰在《中國人比韓國人少什么》一文中寫：“韓民族是一個性格倔強的民族，他們的國旗雖然用的是老子的八卦圖案，但他們的性格卻一點也不像水，而是像巖石，寸步不讓。”

韓國人經常說自己的性格是“鋁鍋根性”，小火一燒就迅速熱起來，火一關馬上就冷下去，極易被煽動。再加上深受西式民主政治的影響，韓國社會形成了具有廣泛民意基礎的“示威文化”。有外媒評論，“在韓國，示威是一種生活方式”。

加之，近代以來，朝鮮半島一直處于資本主義列強的鐵蹄之下，于1910年被日本吞并。二戰日軍戰敗投降以后，朝鮮半島又被卷入兩大陣營之間的角逐與對峙，分裂為兩個國家。

歷史與民族特性互相裹挾，注定了韓國急于去追求與其經濟地位相符合的國家軟實力，尋求自尊心。其中，對它曾經依附的中國表現得最為激烈。

中國和韓國同屬東亞文化圈，同享儒家文化體系，有著歷史悠久的密切交往，無論是政治還是文化，都有著水乳交融無法分割的聯系。

從漢朝起，中國對朝鮮半島一直行使著一定的控制權，1401年，明朝冊封朝鮮王朝李芳遠為朝鮮國大王，朝鮮正式成為明朝藩屬國，清朝繼承了朝鮮的宗主國地位，直至清末甲午戰爭日本控制朝鮮為止。

幾千年來都矮人一等，這樣的歷史顯然是現代民族主義者無法接受的。所以，“歷史創作”成為了別無二途的選項。為強調韓民族自古以來的統一性和獨立性，韓國野史學者和民族史學流派，不惜大興民族“造史運動”，從野史和偽書中汲取力量，極力排除古代中國對朝鮮半島的影響。

一位名為安浩相的在野史學者，在1987年出版的《國家歷史五千年》一書中，以荒誕的邏輯論證：殷商是東夷建立的，而孔子是春秋時期宋人，宋人是殷人后裔，所以孔子是東夷人，東夷與韓民族是同一民族，所以孔子是韓國人。還有人認為三皇五帝是韓民族的祖先，漢字是韓民族發明的。

說法傳至中國民間，燃起怒火。

這類個別學者的荒謬觀點，并未被韓國主流史學界和韓國民眾全然接受。不過，在韓國的歷史教科書中，同樣有為塑造民族的正統性和獨立性而編寫的說法。教科書不惜用神話傳說闡釋朝鮮民族的來源，有意識地強化古代朝鮮的國際地位，否認曾為藩屬國的歷史事實。

1988年韓國奧運會，韓國政府下令取消所有街道牌匾等公共設施上的漢字標記。陸續，又有將“漢城”改為“首爾”，“漢江”改為“韓江”，“漢醫”改為“韓醫”等主張提出。

去漢化之風愈演愈烈，近年來兩國民間有關文化遺產歸屬權的爭論，正是在此背景下展開。

失衡與空間

在韓國政治界和經濟界，流行著“三明治理論”。

韓國民主黨前主席韓和甲在一次演講中說，韓國的一邊是美國和日本顯現出的海洋勢力，另一邊是“急速浮現的大陸勢力中國”，韓國就如同夾在兩大勢力中間的“三明治”。

三星集團總裁更是直言，在經濟方面，“我們像三明治一樣被夾在領先在前的日本和追趕上來的中國之間”。

中國社科院亞太與全球戰略研究院的李天國告訴南風窗記者，如今，三明治現象仍然存在。

韓國的一邊是美國和日本顯現出的海洋勢力，另一邊是“急速浮現的大陸勢力中國”，韓國就如同夾在兩大勢力中間的“三明治”。

“韓國在一些中高端制造業領域，都有較強優勢，但在移動支付、人工智能等新興技術領域，發展速度已被中國超越。可以說，與中國產業競爭的差距在減少。”

國家地位的相對變化，必然引起心理失衡。

中國社科院調查韓國人心目中的中國國家形象時，發現一個很有趣的現象—韓國受訪學者對于中韓關系中的不對稱性印象深刻。簡單講，中國對于韓國的重要性日益增強，而韓國對于中國的重要性卻在日益下降。

這讓他們失落。

“中國人總先說大國關系，再說周邊關系，韓國在哪里？中國人一定要考慮韓國人重面子的特征。”韓國專家說，“中國人比較實際……韓國人完全不一樣，有時面子比現實的利益更重要。”

隨著中國國力強盛，韓國人擔心會恢復當初似“朝貢體系”一般的歷史關系，重新生活在“陰影”之下。

當然，這與韓國媒體的臆想、鼓吹、煽動、制造焦慮不無關系。

一位在中國學習的韓國留學生告訴南風窗記者，韓媒對于濟州島華人游客、華人投資者的負面報道，讓她不禁憂慮，“濟州島會不會有一天變成中國的”。

2007年，韓國銀行發行新版紙幣，將中國古代天文儀器渾天儀印在了萬元紙幣上，爭議持續至今，仍是兩國網民針鋒相對的燃點之一。這也表明，在韓國，制造歷史不僅僅是民間行為，也是官方選擇。

付欣在前往韓國留學前，看到網絡上的爭吵，一直存有深深的憂慮。但在與韓國師生深入交往一段時間后，她發現，他們對端午和渾天儀起源于中國并無異議。一節與科學發明有關的課程上，老師講，中國的文化深深影響了韓國，對于將渾天儀印在韓國貨幣上一事，他表示非常抱歉。

像上述老師一樣清醒的韓國人并不少，他們也試圖讓韓國社會在這一問題上適當回歸理性。只是，集體心理需要決定了集體行為，短時之間，這類自我賦能的現象恐怕不會消失。