張煒小說中的海洋生態詩學

閻懷蘭

摘要：海洋總是張煒小說中或顯或隱的存在。張煒小說的第一個十年，是對純潔海洋生態美的贊歌。張煒小說的第二個十年，側重于批判矛盾海洋生態惡化與人海矛盾化、人性丑化、人與大海的關系激化。張煒小說的第三個階段，以魔幻的寓言式海洋書寫，構建了三個層面的海洋生態詩學：自由自在海洋的詩性審美、矛盾沖突海洋的魔性審丑、多種生靈在多重時空共處并行的神秘海洋之境。張煒小說中的海洋生態詩學，也是張煒小說快樂美學的異體同構，是中外海洋文學延長線的繼承和新變。

關鍵詞：張煒;海洋;生態詩學

張煒的小說作品中蘊含著顯著而執著的生態思想，有論者將其歸為鄉土生態小說，其作品中最能體現生態思想的是“融生命于自然、藝術凝結于自然之隱秘。”①有論者稱其為“大地詩學”，“以闡發大地的生命偉力，突出大地的善良寬容的品性為思想中心。”②鄉土大地的意象往往讓人忽視了張煒小說中海洋的魅力。實際上，張煒的小說世界，是對他家鄉登州海角的藝術再現，幾乎沒有一部作品不是以他從小就生活的海濱鄉村或城市為背景，表達了對家鄉人所依偎所眷戀的海洋與大地的熱愛。

海洋總是張煒小說中或顯或隱的存在。有的小說對海洋做直接描寫，人們在海灘上生活，在海洋里勞作，到海島上開拓，海洋是故事展開的場所，海洋的美是小說的著眼處和魅力源。有的小說中，人物生活的葡萄園、山林、鄉村和小城都是濱臨海洋之地，海洋是故事中的隱約背景，是人物的精神故鄉。這些小說仍能被歸為涉海作品，因為“海洋文學的書寫，不必然是一種‘海上生活的描述，它也可以是‘在地的，是對海的觀察、想象或情之所至。”③張煒小說中的海洋書寫，是對人與大海錯綜復雜的生態關系的觀照。隨著張煒所生活所描摹的登州海角的社會變遷，大海、人以及兩者的關系，與時俱變，反映在張煒小說中的海洋生態審美，包括海洋本體的生態審美、人類自我的生態審美、海洋與人之間關系的生態審美，在時間的緯度上，也呈現出形態逐漸多樣、涵義漸趨復雜之勢，最終構建完成了獨特的張煒式海洋生態詩學。

一? 第一個階段：純潔海洋生態美的贊歌

張煒小說的第一個階段是1975到1986年，主要是對海洋和人們傍海而居的美好生活的贊美，描繪了人物淳樸、景色純美、情感純凈的海岸生活，海、人、海與人之間的清醇之美。以《鋪老》《初春的海》《黑鯊洋》《海邊的雪》等中短篇小說為代表④，也包括1984年發表的第一部長篇小說《古船》。這些作品的格調清奇，文風清新，愛大海、愛家鄉、愛生命是情感鮮明和思想深沉的主線，奠定了張煒海洋生態審美的基調，貫穿在張煒所有的小說創作中。

張煒小說的第一個階段里，大海是海岸子女所依賴和依戀的純凈樂園，海洋的美自外而內，由形而意。首先是大海開闊的形態美，深深植根在作者和小說人物的思想意識中。反映在小說中，凡寫到大海，總是由衷贊美。如《黑鯊洋》中“淺海的水是一種迷人的藍色，波紋那么柔和。一絲一絲的水草，一群一群的海鷗”。深海“是碧藍碧藍的，沒有破碎的浪花”。其次，物產豐富是大海的意蘊美。這源于人們樸素的生活觀念和簡單的生活方式，海灘上的物產和海里的水產是人們賴以生存、口腹美味的來源，是人們生活快樂的基礎。《挖掘》中的老人靠著海灘生活了六十多年。最后，海洋還美在它威力無窮，是自由和不可侵犯的象征。海洋無私也威嚴可怕，會讓人付出生命的代價，《下雨下雪》中“我”就差點被大雨中的大海淹死。

海洋還哺育了海邊的人，形塑了健美的海岸男女。海岸男女的美，首先表現在他們的形體美。海岸人的民間審美觀是崇尚自然純樸的美，他們喜歡的女性是光潤胖大的，男性是粗獷壯碩的，動物是自由靈活的，植物是茂密鮮艷的。這種自然美始終貫穿在張煒小說的創作中。其次，人的美還在于其性情的坦誠善良、堅韌頑強。張煒借《秋林敏子》中的人物之口由衷地表達了自己對海岸子女之美的贊嘆：“海灘林子里見到那么多樹木，如果把它們比喻成人的話，那么惠生如同橡樹，堅硬如鐵;白楊就像敏子，光潔秀挺！”海岸子女的美好心靈才使大海成為美好之處。人的美，最后歸結為相互間和諧融洽的關系。《海邊的雪》中老剛感嘆說：“那時候魚真多，堆到海邊上，買魚的扔下幾個錢，就任他背。”這是一種多么自由隨意、不計較、相互信任的人際關系。

張煒小說的純潔海洋生態美，是海美、人美，更是人與海共美，人與海洋和諧共處，人在海洋詩意棲居。人是愛海的。人們愛護海洋，“對自然世界懷有深深的敬意和敬畏，他們認識到引導、駕馭、指導大自然的某些部分為人類造福的可能性。”⑤愛護大海，就有了海洋生態之美，所以，人是樂海的。海邊有美好的愛情、溫馨的家庭。《拉拉谷》中的海灘見證了海上漁人骨頭別子等兩代人的愛情。《下雨下雪》中描述一家三口看海邊捉來的刺猬在院里走，感嘆它多么美麗。“我覺得這是很久以來沒有過的愉快時刻。”張煒早期小說中優美如詩的海邊生活圖景，也是張煒的理想生活畫面。對開闊美麗、富饒傳奇的大海的熱愛與向往，是張煒小說中的一個情結。《古船》中沒有對海洋的直接描寫，但隋不召念念不忘他的美妙航海之旅、航海秘籍《海道針經》和鄭和大叔的傳奇故事。海洋是張煒小說中的一種隱喻，象征著與傳統閉塞的當下不同的美麗新奇世界，象征著純粹美好的詩和遠方。

張煒早期小說中的海洋書寫，展現了純凈的海洋生態美。“生態美是人與自然生態關系和諧的產物。”⑥大海是美麗的，危險似乎反而增加了其神秘魅力;海岸男女是健美的，生活的清苦反而突出了人性之美的光輝;人們愛海護海與大海和諧共處，人心美好，家園美好。這種恬適自然的海洋生態美，是張煒小說對人生理想狀態的訴求，這恰合曾繁仁先生提出的廣義的生態美學，是“人與自然以及人與社會和人與自身處于生態平衡的審美狀態。”⑦張煒小說中這種平衡的海洋生態審美，反映了特定歷史背景下原生態海洋和傳統倫理社會的自然自在，是當時中國社會改革之初生機勃發的和諧音，是當時現實主義文學欣欣向榮氛圍中家園美好、人性真善的贊歌，也是作家張煒小說中的生態審美情結和精神原鄉。但隨著時間流逝，社會發展，海洋生態的純凈美必然成為只能追憶的挽歌。

二? 第二個階段：矛盾海洋生態丑的批判

1987到1995年是張煒小說創作的第二個階段，包括大量中短篇小說，《九月寓言》和《柏惠》兩部長篇代表作。這也是中國社會轉型、現代化發展的大變革時期。張煒是一個熱愛海洋和大地、疼愛家鄉和鄉親、生態意識鮮明的作家，現實生活中海洋生態的變化，藝術化在其小說創作中，這也是作家體察現實、文學參與生活的獨特形式。雖然早在1984年《海邊的雪》中就出現了對海洋被過度捕撈的擔憂，但那只是偶然的、程度較輕的個別人。張煒小說創作的第二個階段，則側重于揭露海洋生態丑，為技術至上和人性丑惡而激憤，為海洋生態美的難以再得而哀嘆。海洋生態丑，是以美的缺乏和被破壞，來表達對海洋生態美的熱愛，其表現有三種。

一是海洋生態惡化，首先是大海因被機械化過度開采、工業化污染而變得面目猙獰。《頭發蓬亂的秘書》和《柏慧》中，礦區開采，海灘開發，漏油致使海洋遭受重度污染，樹木枯死;地下水被過度抽取致使海水倒灌，海灘荒蕪。其次是大海的好東西沒有了，從富饒變得貧瘠，從滋潤變為沙漠。《問母親》中，母親嘆息時下人性貪欲，對大海無限制索求、一窩蜂地開采。最后大海不再是人們魂牽夢繞的自由仙境，而成為藏污納垢、蠅營狗茍之處。《狐貍和酒》中寧死貪酒的狐貍是損人利己者、毀壞海洋者的隱喻。

二是海洋生態的惡化歸因于人性丑惡。海能養人，亦能毀人。一些人把大海糟蹋得烏煙瘴氣、晦暗腥臭，大海也把這些人熏染得奇形怪狀、瘋癲異常。人的丑化首先是以丑為美。《王血》中荒灘上的家族繼續繁衍，但在那片古怪的、建筑矮小的村落中，“少男少女們沾染了惡習，一個個面黃肌瘦。”可見人種已經退化。其次是人心愚昧自私，既膚淺又欲壑難填。《唯一的紅軍》里過度開荒，紅軍老人悲憤而死，自以為是的領導又發出了新的開荒指令，無知的人們熱切呼應。“我們正在對我們的動物同胞和周圍的生態系統造成破壞，只尋求我們自己的舒服和娛樂，卻從未得到滿足。還有什么比那些不滿足、不負責任、不知道自己想要什么的神更危險的呢？”⑧人之丑惡之最是恃強凌弱、殺戮噬血。《海邊的風》中小紅孩逃難海上時難產而死。《造船》中建好戰艦之后的匠人，卻被秦始皇下令釘在船上葬身魚腹。對海洋生態丑的批判，是對美麗大海被破壞的哀痛，是對海邊社會風氣日下的憤懣。張煒小說的生態觀中，所有生靈事物都是有靈魂而平等的，比如《采樹鰾》中說新家具大約“都要響響的。它們剛剛變成了柜子什么的，筋骨不順。”具有這種大慈悲的審美之眼，擁有這樣真愛憐的審美之心，才會把自己放得底，把人類看得平，將萬物納入胸懷。

三是人與海洋的矛盾激化。人類破壞海洋，海洋報復人類。《射魚》中秦始皇射死赤目大鮫，殷紅的血水隨波翻涌，慘象卻讓秦始皇仰首大笑。暴政者眼中萬物皆應臣服于他，浩渺的大海和龐大的鮫魚都可肆意踐踏，但亙古遼闊的大海并非人類可以任意處置，“他的聲音很快被海浪吞沒了。”《魚的故事》中，風暴突來，“出海的五個人就在人們的眼皮底下跌進了狂浪。他們無一生還。”大海讓貪婪的人類付出生命的代價。

張煒對海洋生態丑的批判是矛盾的。一方面批判現代科技濫用、城市盲目擴展、人性貪婪自私，導致海洋生態惡化;另一方面，被科技和城市邊緣化的那些善良人，卻被欺侮、被壓榨，過著窮困的生活，反而成為生態惡化的犧牲品。一方面批判人類掠奪并污染了海洋后，又遺棄了海洋，海洋成為沙漠，另一方面，海洋曾經的美麗形態和自由涵義、烙印在海岸人的心靈深處，海洋仍是人們的夢想之境和庇護家園。《九月寓言》里海灘邊小村的年輕人在工業化進程中生活得恣意而又痛苦，最終被淘空的村子在一聲巨響中陷落了。有論者認為：“張煒能夠較為得心應手地處理生態批判的主題，是到了《九月寓言》。”⑨但張煒小說中的人物對生態惡化痛心疾首，只能逃回海邊逃到田園。痛和逃無法解決問題，矛盾的批判也遠遠不夠，這是張煒作家身份的局限。但作家作品中的矛盾能激發讀者的思考和力量。《海邊的風》中老筋頭帶著四方、千年龜和那群孩子，乘小船逃到海洋中去，“細長物原以為這個小船至多能盛下三個人，可奇怪的是所有人都上來了，它還是寬松如常。”作者用浪漫主義的手法，讓那些在欲望橫流的時代無所適從的人們，去向他們的海上桃花源。這是徐福海上尋仙故事的另類演繹，是作者對純美海洋生態的期冀。張煒小說中總是有著“面朝大海，春暖花開”的海洋生態意境情懷。海洋是一種隱喻和象征，是一種“精神原鄉”，“在鄉土生態小說敘事中，‘精神原鄉成為對現實和理想非常醒目的叩問方式，滲透著深刻的自然本真情懷，也表達著對“同質化”的深入反思和批判。”⑩

張煒對海洋生態丑批判的矛盾，緣于張煒兼具文人思想和生態意識，兼有儒家和道家思想，既有傳統的修身齊家治國平天下的理想，有知識精英對民生艱難的哀嘆，又有陶淵明式的“悠然見南山，飛鳥相與還”的歸隱思想，孔夫子式的“道不行，乘桴浮于海”的出世企愿。張煒在《頭發蓬亂的秘書》中借人物之口痛苦追問：“有人不顧一切地干，所以把平原弄壞了，把這兒的人也弄壞了。他們為了更有錢。更有錢也不幸福。這究竟為了什么？”這探究的是當下社會發展的困境，悲痛的是海洋生態美的流逝，拷問的是人類生存的意義。在物非人非的現代化洪流中，人應該怎么辦？張煒一方面坦承“反現代也沒有辦法，再現代也要吃飯。我們不能忘本，因為說到底所有的現代事物，都是從根本上生發出來的。”一方面自勉：“做人做文，該說則說，該做則做，有自我，有正義和靜氣。”11這種思想反映在張煒小說的海洋生態意識中，是主張構建海洋、人類社會和人類精神的多層次的和諧。“張煒作品中的生態意識的核心就是構筑一種倡導萬物之間和諧與互愛的生態倫理，其關鍵無疑是重新理解人在大自然中的位置……表現人作為大自然生命共同體的一員，如何在與自然的詩意棲居中走向綠色生態家園守望的。”12

張煒小說中的海洋生態審美，有對記憶中純美海洋的留戀和對現實中丑惡海洋的哀嘆，兩種矛盾的情感始終貫穿在張煒小說的海洋書寫中，反復吟嘆，情緒在疊加中強化，既是海洋生態審美主題的一再凸顯，又在老生常談中難免審美疲勞。海洋生態美與丑涇渭分明，這種審美范式不免簡單粗暴，但美丑對立確能沖撞出震撼人心的力量，人物情感和思想的介入，在矛盾糾結中以海洋審美為旨歸，又成為小說起伏跌宕的魅力所在。

張煒對海洋生態丑的批判，實際上是以海洋生態、人際生態、人與自然關系生態的惡化，表達作者的社會批判和人性批判，表達對社會發展和人性建設的思考。所以，張煒的海洋生態批判，實質是對科技至上和唯發展觀的批判，是城市化批判和欲望主義批判，是物質主義和人類中心主義批判。批判是作者對失衡的焦慮，是具體時代背景下特有的情緒，是作家以文學的形式介入現實和生活。

三? 第三個階段：海洋生態詩學的構建

2010年，張煒的《你在高原》出版，這是極具地方特色和時代痕跡的海洋文學巨著，是張煒小說創作第三個階段長篇小說的代表作，駁斥了 “立意高遠，思想內涵深邃，以海為審美主體的長篇巨制至今還未出現。海洋與人的關系很難作為一個重要的范疇進入審美活動。”13所以中國文學中還沒有一部稱得上經典海洋文學作品的說法。《你在高原》的《海客談瀛洲》《鹿眼》《荒原紀事》《無邊的游蕩》中對海洋和海洋人物的刻畫瑰麗奇特，皆可獨立成為精彩絕倫的短中長篇，連綴在一起，又是一部寓意深刻、魔幻海洋的宏偉篇章，構建完成了輝煌的張煒式海洋生態詩學。

海洋生態詩學，是對海洋生態的觀照，是對海與人關系的哲學思考和美學審視，既以自然自在狀態下的海洋審美為參照，又以批判現實、對抗異化為基石，還以守望未來重鑄海洋生態審美品格為期許。張煒海洋生態詩學的內容主要包含三個方面。

第一是樹立了自由自在海洋的詩性審美，運用浪漫的想象對海洋復魅。海洋美如童話，是人間福地。《海客談瀛洲》中“秦始皇東巡”共十篇。那些長年吃些海藻貝類，皮膚光潤的齊國美女，帶著她們兒時的海邊經歷和海邊奇聞，是治愈秦始皇夜夜失眠的唯一良藥;大聊士說的那些海洋中的滋養美味，以及徐福描述的海中三仙島，“天下幾乎所有的異趣和驚世駭俗之物莫不來自東方。”海洋的魅力無法阻擋，秦始皇義無反顧的開啟東巡征途，派遣徐福帶隊海上尋仙。

第二是呈現了矛盾沖突海洋的魔性審丑，飽含激憤之情批判人性和社會的丑惡。海洋生態之丑反映了人性之丑。《鹿眼》中象征著善良與完美的金娃，不愿在陸地和海島上的丑惡中茍活，“金娃兩次跳進大海，實際上是兩次蛻變，是對世俗的背叛和新的人生追求。”14《海客談瀛洲》中“華麗的海濱城市與頹陋的鄉村離得太近。高大的樓房與低矮的市民小屋離得太近。”城鄉發展不平衡，在美麗面前，粗鄙和卑微被對比得更加丑陋。張煒在贊美勞力者的辛苦勤勞時又痛惜他們的貧弱低微。對弱勢群體的關注，源于萬物平等、人皆尊貴、道法自然、仁者天下的生態觀念，反映了張煒的人文生態主義思想。

第三是構建了多種生靈在多重時空共處并行的神秘海洋之境。神秘海洋之境首先體現為神奇的生靈、玄妙的傳奇。秦始皇身邊的小宦官和海灘邊的細長物一樣，“躺下用力一伸，身體可以長出半尺”;金娃和小海神永遠遨游在海洋里;受人欺侮的大娟子被大海龜一再救上海島，憤而成為號令全島生物的島主;海島上大鳥幻化為人，千百年里與村上一代代的姑娘們歡愛。神與怪在時間海洋中經歷著人間滄桑，海洋上和海岸邊的人與怪在社會變遷中情愛綿延。現實與想象融合在一起，歷史與幻想匯流成故事。

神秘海洋之境還體現為一個宏大的尋找海上桃花源的寓言故事。《海客談瀛洲》中秦始皇為尋求生命永久和終極快樂之仙藥而東巡東海。徐福打著為皇帝尋求仙藥的幌子，帶著谷種與童男女，乘著戰艦到海洋上找尋三仙島，其實是為了逃離暴政、尋找安居樂業的桃花源。這是以演繹歷史為故事外衣的寓言。徐福們能否找到海上桃花源？《鹿眼》《荒原紀事》《無邊的游蕩》分別從不同的角度呈現了尋找的結果。

《鹿眼》中的海島，被大公司建成人間天堂式的旅游勝地，實際上污濁黑暗，讓本來純真的孩子們內心的惡泄露出來，他們相互謀害，或死或瘋。小島是個隱喻，象征了社會和人類精神狀態的瘋癲。《鹿眼》是張煒對海洋生態危機的預言，感喟“可怕的孩子，無知而殘忍的孩子。”發出了救救孩子的呼喊。張煒通過金娃逃離陸地并和海島永絕人類的暗黑童話，說明了徐福尋訪海上仙島的徒勞，說明了真善與美麗的無處可逃。《荒原紀事》是一個神、人與靈怪繁衍子息的寓言。煞神老母利用兒子憨螈報復大地，憨螈與海灘邊鄉村女子交配，繁殖出一批批見風就長、見物就砸的悍娃。這是一個自甘淪喪、人種退化的隱喻。徐福從海岸走向海洋，從海洋回到海岸，前不見海中桃花源，海島教壞了孩子;后不見海岸換新顏，海岸的人種已經敗壞。出路何在？《你在高原》最后一部的《無邊的游蕩》，用海島上大鳥怪的故事作為回答。鳥怪憑借自身的特異能力成為貪色弄權的強勢群體，他們在城里建立公司，把粟米島和毛錛島改造成最有名的海中旅游勝地。“島上孩子，如今不論男女都變了個樣兒……不中用了！”荷荷與慶連等海邊鄉村青年男女被引誘逼迫瘋了。徐福尋找的海上仙島，已成靈怪天堂、人類煉獄、罪惡之源。海島是桃花源和烏托邦，也是廢墟和荒漠，是張煒海洋生態詩學中涵義復雜的暗喻。張煒說：“實際上越是優秀的作品越會是神秘的心靈之果。它匯聚了靈感的閃爍，包括了聯想，夢境，隱喻，是多種欲望空間的綜合呈現和復制。”15《無邊的游蕩》是張煒海洋生態詩學最為瑰麗的呈現，呈現的恰是這樣一個人、神、物、怪多種生靈交往共處，往昔、現在、未來時空并行的神秘海洋之境。

《你在高原》中對神秘海洋之境的構想，既相互獨立又構成互文，是張煒對海洋生態審美的詩性建構。張煒的海洋生態詩學是中國海洋文學和當代文學中的獨特之美，體現在三個方面。一是以浪漫的想象對自然返魅，創造了一個生態多樣化、生命多元化的海洋審美世界。商業社會的科技發展，唯物主義的務實思維，唯我獨尊的世界觀和生命觀，使大自然由審美對象淪為人類的工具對象，大自然的祛魅與自然生態惡化、人類生態惡化同時成為人類文明發展中的黑暗，而張煒的海洋小說以浪漫主義藝術手法和無限的想象力重現海洋生態魅力，奉獻給讀者獨特的文學意象。二是以豐富的內涵深化意象韻味，開拓了多元包容的文學審美境界。張煒的海洋生態詩學，既沉淀著中國古代海洋文學的游仙理想、神怪小說的神秘幻想，又融合了中國當代文學的現實觀照，秦始皇東巡和徐福尋仙的歷史事件和歷史人物的文學化貫注給海洋生態審美以厚重底蘊;海神和鳥怪等神靈的故事虛構給海洋書寫渲染了飄渺神秘氣息;東海之濱的齊地文化賦予海洋生態審美獨特的地方色彩，時代大背景下的社會轉型之痛又包含了生態和人性的普世思考。三是張煒小說中的海洋生態詩學、美丑交織、魔幻神奇有著和諧和融洽，也有著分裂和沖撞，是張煒大地詩學、快樂美學的異體同構。張煒小說中的海洋，不同于歐美文學中航海的海洋、海盜的海洋，不是破壞規則和社會重構的海洋，而是在地的海洋、海島的海洋，是建構規則和詩意民間的海洋。張煒的海洋想象，來源于華夏農耕民族對海洋的崇拜意識和向往情結，體現為大海是現實中逃離強權的庇護所;是理想中獲得自由的桃花源。張煒小說中的海洋不僅是水的實體，更是自由精神的象征符號，是人生詩意的境況想象。張煒小說中的海洋生態詩學，是對海岸男女在海岸生活的“快樂美學”的呈現。張煒小說中的“快樂美學”，是齊地人追求的“恣”的生命體驗的生活美學，是儒家傳統的“獨樂樂不如眾樂樂”，是道家傳統的“道法自然、天人合一”，是人與大海、他人、自我、萬物的和諧共處并愜意自由的生活境界。張煒的海洋生態詩學與快樂美學異體同構，有以知識分子立場和民間文化價值觀對人性扭曲、社會發展誤區、政治權力膨脹的批判;有對海洋環境中萬物共處的神秘時空的構建;有對人在海洋詩意棲居的企愿。所以，快樂不以自我為中心，不以人類為中心;快樂是審美海洋和審美人生，是人與海洋的生態和諧。

結 語

考察中外海洋文學的發展，中國的古代海洋文學作品主要表達了對海洋景觀的賞與贊，對人暢游海上的遙望和想象。海洋作為人類生存中的他者，具有寓言與象征的審美特征。現代作家們對海洋則更多進行現實主義書寫，側重于涉海人群的生存苦難，在政治困頓和社會混亂的背景下，人們無力戰勝大海，海洋成為人們哀怨、傷痛的見證。當代海洋文學顯然在精神與題材上繼承了這種對海洋生態圈的現實關懷，著力于探討人怎樣利用海洋而生存。人與海洋的關系，反映在海洋的生態意識上，中國和歐美的海洋文學同樣是以人類為中心的書寫模式，歐美的海洋文學作品更突出強調人對海洋的征服、對海外領土的開拓、對海上自由的實現。中外經典海洋文學作品的海洋生態觀，都是人類中心主義的生態觀，海洋是體現人類主體精神和力量的客體，海洋是工具性和功利性的人類對立面。20世紀中期以來，中外海洋文學作品中開始出現強調人與海洋和諧共處的海洋生態觀。在人與海平等的整體生態主義書寫中，海洋的詩性審美、人的詩意棲居才成為生態美學和海洋書寫中的亮點。

在中外海洋文學的延長線上，張煒的海洋生態詩學，既繼承了中國海洋文學對海洋的詩意想象，對涉海人群的現實關注，也吸收有西方海洋文學對人類主體精神的海洋客觀化體現。張煒的海洋生態詩學有三種新變。第一，樹立了關愛外物是人的內在價值追求的海洋生態觀。人與物對等，物外在于人，與人一樣有同等尊嚴的生命、存在價值和自在審美。外物不限于但尤其包括海洋和動物。海洋和動物具有等同于人性的靈性，與人類形成了融和共處的生態審美關系，這是張煒海洋生態詩學的突出體現。第二，貫穿著為弱者而歌的生態情懷。海洋與人的相處模式動態變化，威懾與抗拒，征服和掠奪，都是人與海洋關系的誤區，張煒的情感天平永遠傾向于弱者，始終表達著對生態惡化的海洋、生存困頓和心理扭曲的人的悲憫。第三，形成了自然自在的生態美學。萬物不是人的萬物，他悠然自然;自然不是自然的人化，他悠然自在。時間是流動的，海陸沒有界限，海洋與人和諧共處。張煒的海洋生態小說，是在生態價值和美學層面上，將海洋、生物、自然和人的存在價值做了審美化界定，萬物皆有價值、萬物有靈、萬物和諧、萬物自然自在。

張煒是個詩人型的小說家，其小說不是當下娛樂化傳播和商業化操作所喜歡的那種細節化和圖像化寫作，沒有跌宕起伏的情節和糾纏交錯的愛恨情仇，有的是蒼茫多變的海洋、執著直楞的人物，詩歌般的語言、熱切激動而悲愴激憤的情感，充滿了瑰麗的想象、悲喜沖撞的意境、現實與浪漫的和諧共鳴。張煒說“心疼我們的林子，我們藍藍的大海和潔白的沙灘……走進詩意的人生，并有能力保持這詩意。文學的意義說到這里已經非常之清楚了。”16張煒小說中的生態海洋書寫，歸根結底是表達了海岸子女對人生詩意棲居的理想。在生態惡化、缺乏想象、心靈麻木、情感冷漠、務實主義的今天，在規劃海洋戰略、重提“一帶一路”、反思社會發展的當下，將張煒小說中的海洋生態詩學內化為自我意識就有了智慧生存的意義。

注釋：

①張曉琴：《中國當代生態文學研究》，中國社會科學出版社2013年版，第102-104頁。

②唐長華：《張煒小說研究》，中國社會科學出版社2016年版，第86頁。

③黃宗潔：《后鄉土小說初探》，載范銘如：《文學地理》，麥田出版社2008年版。

④本文引用的張煒中短篇小說，皆出自安徽文藝出版社2012年的“張煒中短篇小說年編”。長篇小說有：2000年作家出版社的《外省書》，2001年人民文學出版社的《能不憶蜀葵》，2003年云南人民出版社的《丑行與浪漫》，2007年人民文學出版社的《刺猬歌》，2010年作家出版社的《你在高原》。

⑤karl Kroeber：Ecological literature criticism? romantic imagining and the biology of mind ， Columbia university press1994， P.42.

⑥徐恒醇：《生態美學》，陜西人民教育出版社2000年版，第119頁。

⑦曾繁仁：《試論生態美學》，《文藝研究》2002年第5期。

⑧Yuval Noah Harari： Sapiens-a brief history of humankind， HarperCollins Books 2015， P.415.

⑨⑩黃軼：《中國當代小說的生態批判》，北京大學出版社2014年版，第88頁，第88頁。

11張煒：《蘑菇七種》，作家出版社2007年版，第172頁。

12吳景明：《生態批評視野中的20世紀中國文學》，中國社會科學出版社2014年版，第392頁。

13李松岳：《現代文化視野中的海洋文學創作》，《浙江海洋學院學報》（人文科學版）2005年第3期。

14王泉：《二十世紀中外小說的海洋書寫——以海明威、鄧剛、無名氏、徐小斌、張煒為例》，《名作欣賞》2006年第1期。

15張煒：《龍口訪談》，載孔范金主編：《張煒研究資料》，山東文藝出版社2006年版，第48頁。

16張煒：《我跋涉的莽野——我的文學與故地的關系》，載孔范金主編：《張煒研究資料》，山東文藝出版社2006年版，第65頁。

（作者單位：廣東海洋大學文學與新聞傳播學院。本文受廣東海洋大學海上絲綢之路文化研究院專項經費資助）

實習編輯：劉? 可

責任編輯：劉小波