黃道婆研究綜述

摘? 要：黃道婆是我國宋末元初著名的棉紡織家，元代王逢的《梧溪集》、陶宗儀的《南村輟耕錄》中有關(guān)于黃道婆的最早記載。此后歷代學(xué)者都有對黃道婆的籍貫、身世、對棉紡織業(yè)的貢獻等多方面的研究。黃道婆精神是中國工匠精神的集中體現(xiàn)，因此在當(dāng)代研究黃道婆有著重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：黃道婆;棉紡織;貢獻;綜述

基金項目：本文系天水師范學(xué)院課程思政建設(shè)項目“《工藝美術(shù)史》的教學(xué)研究”階段成果。

黃道婆是我國宋末元初著名的棉紡織家。關(guān)于她生平事跡的早期記載，僅有元代王逢的《梧溪集》和陶宗儀的《南村輟耕錄》。之后歷代都有學(xué)者對黃道婆的籍貫、身世、對棉紡業(yè)的改革以及對我國紡織業(yè)的貢獻等問題開展研究，論證依據(jù)，主要參考上述兩個文獻，并旁參傳說故事。

一、關(guān)于黃道婆的早期記載

元代王逢（約1319～1388年）在《梧溪集》卷三·黃道婆有序中記載道：

黃道婆，松之烏涇人。少淪落崖州。元貞間，始遇海舶以歸。躬紡木棉花，織崖州被自給。教他姓婦，不少倦。未幾，更被烏涇名天下，仰食者千余家。及卒，鄉(xiāng)長趙如為立祠香火;眼奄后兵毀，至正壬寅，張君守中，遷祠于其祖都水公神道南隙地，俾復(fù)祀享。且征逢（詩）傳將來，辭曰：

前聞黃四娘，后稱宋五嫂。

道婆異流輩，不肯崖州老。

崖州布被五色繅，組霧云粲花草。

片帆鯨海得風(fēng)歸，千柚烏涇奪天造。

天孫曼司巧，僅能制牛衣。

鄒母真乃賢，訓(xùn)子喻斷機。

道婆遺愛在桑梓，道婆有志覆赤子。

荒哉唐元萬乘君，終醮長衾共昆地。

趙翁立祠兵久毀，張君慨然繼絕祀。

我歌落葉秋聲里，薄功厚享當(dāng)愧死。[1]271

元代陶宗儀（約1329～1412年）在《輟耕錄》卷二十四·黃道婆中記載道：

閩廣多種木棉，紡績?yōu)椴迹患悺Ｋ山畺|去五十里許，曰烏泥涇。其地土田磽瘠，民食不給，因謀樹藝，以資生業(yè)，遂覓種于彼。初無踏車椎弓之制，率用手剖去子，線弦竹弧置按間，振掉成劑，厥功甚艱。國初時，有一嫗名黃道婆者，自崖州來，乃教以做造捍彈紡織之具，至于錯紗配色，綜線挈花，各有其法。以故織成被褥帶，其上折枝團鳳棋局字樣，粲然若寫。人既受教，竟相作為，轉(zhuǎn)貨他郡，家既就殷。未幾，嫗卒，莫不感恩灑泣而共葬之，又為立祠，歲時享之。越三十年，祠毀，鄉(xiāng)人趙愚軒重立。今祠復(fù)毀，無人為之創(chuàng)建。道婆之名，日漸泯無聞矣。[2]

上述兩文都對黃道婆的生平、籍貫、貢獻等做了簡單介紹，有很多一致之處，但也有偏差，這引發(fā)了后世學(xué)者對此的爭論、質(zhì)疑。

二、關(guān)于黃道婆籍貫的研究

20世紀(jì)80年代之前，黃道婆為上海松江烏泥涇人，這是一個定論。此后，有學(xué)者認為黃道婆為海南崖州人。

（一）上海烏涇

王逢記載黃道婆為松江烏涇人。

馮家昇[3]、張家駒[4]、施聯(lián)朱、榮觀瓊[5]、楊嘉佑[6]58-60以及黎興湯[7]97-101等學(xué)者都認可王逢的記載。楊嘉佑在《黃道婆研究三題》中認為，王逢詩從三個方面說明黃道婆為松江烏涇人。首先是“道婆異流輩，不肯崖州老”一句，認為在封建社會，人人都不愿意老死他鄉(xiāng)，一定要“落葉歸根”;其次是“道婆遺愛在桑梓，道婆有志覆赤子”，桑梓為故鄉(xiāng)，是指黃道婆為故鄉(xiāng)人做了好事;最后是詩中明確說明“黃道婆，松之烏涇人，少淪落崖州。元貞間，始遇海舶以歸”的記載[6]58-60。黎興湯認為王文與陶文都是不可多得的關(guān)于黃道婆的歷史記述，都是真實可靠的，通過闡述“來”字具有“回”和“還”的意義，認為陶文中“自崖州來”的意思是從崖州返回之意;通過歷史文獻與文物分析，認為黃道婆為松江烏涇人[7]97-101。

（二）海南崖州

王文、陶文都記載黃道婆的經(jīng)歷貫穿上海松江烏涇、海南崖州兩地。20世紀(jì)80年代以后，周振東在《黃道婆籍貫考辯》中對《梧溪集》和《南村輟耕錄》進行分析對比，從兩文寫作時間和材料獲得情況、文體要求以及寫作動機等方面分析，認為黃道婆為海南崖州人士[1]204-216。周振東之后，又有許多學(xué)者認為黃道婆為海南崖州人。羊中興、馮衍甫在2008年出版的《黃道婆評傳——從織女到先棉的故事》中，推斷黃道婆為海南崖州人，認為黃道婆是黎族婦女[8]。2009年，三亞市舉辦“黃道婆在三亞”的專題研討，許多專家學(xué)者從各個角度，對周振東的論述作了補充，游師良與王隆偉分別在《黃道婆籍貫芻議》[9]40-43與《黃道婆系崖州人氏》[9]44-48中通過對《輟耕錄》與《梧溪集》作對比，認為陶宗儀的《輟耕錄》為黃道婆的原始檔案，而王逢的《梧溪集》為黃道婆的第二檔案，且陶宗儀筆下的“國初時，有一嫗名黃道婆者，自崖州來……”是指黃道婆從崖州遠道而來，這里的“來”完全沒有“歸”的意思，只有“到來”的意思。李榮國與李和弟在《淺議黃道婆的出籍和身世》中通過黃道婆的經(jīng)歷、名稱、文獻記載、黎族傳統(tǒng)，以及將陶文與王詩作對比，也認為黃道婆為海南三亞人[9]50-59。

黃道婆的早期文獻非常有限，至今沒有其他證據(jù)證明黃道婆究竟是上海人還是海南人。但不爭的事實是，黃道婆一生有兩個重要的活動區(qū)域，可以說她有兩個故鄉(xiāng)。一個是上海，在這里她發(fā)揮了自己在紡織領(lǐng)域的巨大智慧，取得了巨大成果，推動了上海松江地區(qū)紡織業(yè)的繁榮，提升了這一地區(qū)人民的穿衣與家居軟裝水平。另一個是海南，這里是黃道婆廣泛、深入學(xué)習(xí)紡織技術(shù)的地方，后來的成就與崖州學(xué)藝密不可分。

三、關(guān)于黃道婆身份的研究

黃道婆的身份在《梧溪集》和《輟耕錄》中并沒有記載，后人根據(jù)黃道婆的名字以及人們對她的尊稱展開了討論。在目前的學(xué)術(shù)研究上，對黃道婆身份的研究主要有四種說法：第一，是“人”還是“神”;第二，“童養(yǎng)媳”;第三，道姑;第四，被告貶官的夫人。民間的說法則更多。

（一）黃道婆是“人”還是“神”

由于黃道婆被尊稱為“先棉”，因此學(xué)術(shù)界對黃道婆是“人”還是“神”的身份作了研究。德國學(xué)者庫恩在《關(guān)于黃道婆（13世紀(jì)）的傳說——從紡織專家到種藝英雄》中，對黃道婆棉紡織工具的改革進行研究，提出目前尚未有史料能證明黃道婆是紡織專家的中國傳說，認為黃道婆不是真實人物[10]40-43。我國很多學(xué)者對此持反對意見。學(xué)者黎興湯為崖州人，他對黃道婆的故事進行了實地調(diào)研，認為黃道婆確有其人，并且改進紡織之具，傳播紡織之技，為我國的紡織業(yè)發(fā)展做出了貢獻[6]45-48。《梧溪集》與《輟耕錄》對于黃道婆對紡織工具的改進與紡織技術(shù)的傳播記載明確，充分說明黃道婆是真實的歷史人物。

（二）黃道婆的“童養(yǎng)媳”身份

上海紡織科學(xué)研究院編寫的《紡織史話》[11]里，黃道婆是“童養(yǎng)媳”的身份。現(xiàn)在流傳的關(guān)于黃道婆的文學(xué)作品，比如莊黎黎、陳瑞鴻編寫的《黃道婆傳奇》[12]，也將黃道婆塑造成一個童養(yǎng)媳的形象。20世紀(jì)50年代是一個節(jié)點，此前的所有文獻、研究中，都沒有提到黃道婆的“童養(yǎng)媳”身份，只強調(diào)黃道婆的棉紡織貢獻;此后尤其是文學(xué)作品中，早期黃道婆也被塑造成“童養(yǎng)媳”。文學(xué)作品容許加工，無可指摘。學(xué)術(shù)作品則沒有可靠證據(jù)證明黃道婆的童養(yǎng)媳身份。

（三）黃道婆的道姑身份

黎興湯整理大量文獻，找到黃道婆一生中的11個稱謂，小時候被稱為黃小姑、黃道囡、黃小丫;青年時被稱為黃道姑、宋五嫂;老年至逝世后被稱為黃道婆、黃婆、黃婆婆和黃母，指出黃道婆一生與道教結(jié)下不解之緣，她的少年、青年、老年時期都在道教中度過[1]40-43。李強，李斌在2016年發(fā)表的《黃道婆研究的考辯》中認為古人對人做籍貫介紹用的是其名，而不是其身份，所以“道婆”就是黃道婆的名字，單憑名字中有“道”并不能說明黃道婆的道姑身份，在《松江府志》中稱黃道婆為“黃婆”，更是否定了黃道婆是道姑的身份[13]75-80。

黃道婆的道姑身份，《輟耕錄》與《梧溪集》只字未提，未發(fā)現(xiàn)新的資料之前，道姑身份的論定過于牽強。

（四）黃道婆是一位被貶官吏的夫人

宋兆麟記載過一個傳說，黃道婆是一位被貶官吏的夫人，到三亞后丈夫死了，為求生存，與黎族相處，學(xué)會棉織技術(shù)，晚年落葉歸根，回到松江[14]。這個傳說既表明了黃道婆的籍貫是松江烏涇，又對黃道婆的身份作出了新的解釋。這一說法需要進一步的研究考證。

四、黃道婆與棉紡織業(yè)

（一）黃道婆向誰學(xué)藝

陳光良在《元代有關(guān)黃道婆文獻解讀——兼議黃道婆在崖州向誰學(xué)藝》提出了三個方向：一是向黎族人學(xué)藝。嶺南諸越族的黎族先民是最早遷徙到海南島的，海南島的環(huán)境氣候適宜亞洲棉的生長。黎族紡織業(yè)的最先發(fā)展就源于海南島得天獨厚的熱帶資源。二是向臨高人學(xué)藝，臨高人族群是繼黎族先民之后登陸海南島的諸越民族后裔，紡織業(yè)歷史悠久，人們技藝精湛，受到中原文化的影響，逐漸融合為漢族。三是向漢族人學(xué)藝，在唐代以前漢族就移居海南生活，自宋元興起，明清為極，漢族移民因地制宜，開荒種棉，紡紗織布，致力提高棉布質(zhì)量產(chǎn)量和開發(fā)花色品種，長期熱銷海內(nèi)外市場。無論是向黎族人民，還是臨高人或是漢族人民，黃道婆都聰明好學(xué)，勤勞誠懇，利用各種機遇學(xué)習(xí)棉紡織技術(shù)[15]。

梁敏[16]、李強、李斌[13]75-80認為黃道婆是向臨高人學(xué)藝的。黎興湯認為黃道婆是向崖州漢族閩廣移民學(xué)藝的[6]45-48。楊先保[17]、譚曉靜[18] 則認為黃道婆是向海南“熟黎”學(xué)藝的。

黃道婆究竟向誰學(xué)藝，學(xué)術(shù)界有不同的看法，但可以肯定的是，黃道婆是在海南崖州學(xué)藝，她為我國紡織業(yè)作出的貢獻是被高度認可的。

（二）黃道婆對紡織工具的改革

黃道婆對紡織工具的改進，《輟耕錄》早有記載，后世許多學(xué)者都對黃道婆改造紡織工具做了研究。

施聯(lián)朱、榮觀瓊認為“捍、彈、紡、織之具”并不是黃道婆從海南黎族那里傳入上海松江的，而是將黎族婦女的棉紡技術(shù)、經(jīng)驗和松江地區(qū)的絲麻紡織技術(shù)和工具綜合運用到棉紡織業(yè)中，由黃道婆與松江一帶的勞動婦女一道加以革新和發(fā)明的[5]21-28。馮志浩對海南與上海的棉花加工和棉紗器具作了對比，說明了上海松江地區(qū)的棉紡織工具是由黃道婆傳播并改進的[19]36-38。張宗登，唐藝嘉在《智慧的回響：紡織工具的改良者黃道婆》中也對黃道婆改進的“捍、彈、紡、織之具”進行了簡要的描述。“捍”是指攪車的革新，利用力與力的相互作用去除棉籽的原理結(jié)合黎族的腳踏車，借助兩軸相軋擠壓去籽，效率提高數(shù)倍;“彈”是指繩弦大弓的革新，將弓的長度加長到四尺，原先的線弦改為繩弦，更加牢固耐用，將手指撥弦改為棒椎擊弦省時省力，使彈棉花的速度快速提升;“紡”是三錠紡車的革新;“織”是指配色提花技術(shù)的革新[20]1-4。陳光良認為“捍、彈、紡、織之具”并不完全是黃道婆所創(chuàng)造，腳踏三錠紡車就是繼承前人絲紡的成果應(yīng)用到棉紡上來，而攪車、彈弓以及先進的手搖紡車這些革新是黃道婆與黎族人民共同完成的[21]。庫恩博士認為黃道婆對紡織之具的改革只是傳說，軋花機與彈弓不是由黃道婆教人制造的，不能將“捍、彈、紡、織”四大工具的改革全部歸功于黃道婆[10]122-125。

（三）黃道婆對棉紡織技術(shù)的革新與傳播

根據(jù)陶宗儀與王逢的記載，黃道婆不僅革新了棉紡織工具、棉紡織技藝，還將紡織之技教給當(dāng)?shù)匕傩眨顾山瓰跄鄾艿貐^(qū)的紡織業(yè)得到很大發(fā)展。

屠恒賢在《黃道婆文化的特征和內(nèi)涵》中指出黃道婆將黎族的提花技術(shù)傳授給松江烏泥涇百姓，通過錯紗與配色技術(shù)，生產(chǎn)出棋局等色織品;通過綜線和挈花等技術(shù)，生產(chǎn)出折枝、團鳳、字樣等提花棉織品;通過織與繡結(jié)合的方法，借鑒海南黎族的龍被制作經(jīng)驗，開發(fā)出聞名天下的烏泥涇被[14]17-33。譚曉靜也提到黃道婆不僅革新了捍、彈、紡、織之具，還總結(jié)出了一套先進的“錯紗、配色、綜線、挈花”等織造技術(shù)，在被、褥、帶、帨上織折枝、團鳳、棋局、字樣花紋圖案，推動了以松江為中心的江南棉紡織業(yè)的快速發(fā)展，使得烏泥涇被名揚天下[18]。

關(guān)于黃道婆對棉紡織技藝的革新和傳播，學(xué)術(shù)界基本上沒有爭議。黃道婆對紡織技藝的改革和傳播，改變了烏泥涇地區(qū)經(jīng)濟落后的情況，為江南地區(qū)成為我國棉紡織中心奠定了基礎(chǔ)。

（四）黃道婆對植棉技術(shù)的傳播

黃道婆的貢獻還在于植棉技術(shù)的提升與傳播。高漢玉在《吳下種·三錠紡車·松江布——漫談黃道婆的貢獻》中，認為松江府烏泥涇種植的棉花與海南島的黑核木棉有某種親緣關(guān)系，至于是否就是黃道婆從崖州帶回來的黑核型棉種，還有待考證[6]34-42。姜銘則認為松江烏泥涇鎮(zhèn)種植棉花在宋末已開始，并非始黃道婆返回之后[6]61-67。仲富蘭指出棉花種植是13世紀(jì)的前半期從閩廣傳入長江流域，在上海附近一帶，首先傳入烏泥涇，是黃道婆改進了松江地區(qū)的植棉技術(shù)[14]85-96。汪若海提出黃道婆回到松江后種的棉花是經(jīng)過人們訓(xùn)化后形成的一年生亞洲棉[14]68-71。

對于黃道婆對植棉技術(shù)的推廣，學(xué)術(shù)界有不同的意見。無論棉花種植是否由黃道婆帶來或改良，她都通過改革和傳播紡織技術(shù)和工具，為松江府的棉紡織業(yè)發(fā)展作出了巨大貢獻，這一定會大大擴展松江棉種植業(yè)，使這里成為我國的棉紡織中心。

（五）黃道婆到上海的原因

馮志浩[19]36-38、胡道靜[22]、王獻軍[23]、葛軍[9]66-70、劉正剛[24]、付偉、譚月珍[9]66-70等人結(jié)合宋末元初的社會局勢、匠戶制度、匠籍與民籍身份、人口拐賣、葉落歸根等因素分析了黃道婆返回松江的原因，在沒有更多可靠材料支持的前提下，這些觀點都只能是學(xué)術(shù)假設(shè)。

五、黃道婆的影響

黃道婆對棉紡織業(yè)的貢獻，對我國的影響是巨大的，甚至影響全球。彭安玉在《論黃道婆與長三角的崛起》一文中指出黃道婆對棉紡織業(yè)的貢獻實現(xiàn)了長三角地區(qū)紡織業(yè)從落后到先進的質(zhì)的飛躍，形成了以松江府為中心的長三角棉紡織品產(chǎn)區(qū)，促進了長三角地區(qū)紡織業(yè)的興盛，刺激了長三角城鎮(zhèn)群的形成和繁榮[25]。司徒尚紀(jì)、許桂靈認為黃道婆對棉紡織技術(shù)的傳播，使產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售不僅占據(jù)國內(nèi)市場，而且走向國外，為我國海上絲路出口作出了巨大貢獻[26]。張宗登、唐藝嘉認為，黃道婆對紡織業(yè)的改革和傳播，為松江地區(qū)甚至為我國元代經(jīng)濟發(fā)展做出了貢獻，也改變了人們的生活方式。黃道婆對棉布的普及，改變了人們“富穿絲窮穿麻”的穿衣習(xí)俗;婦女的社會地位由此得到提高，特別是江南地區(qū)女性生存空間的擴大;黃道婆對紡織業(yè)的改革和傳播還大大增進了漢、黎兩族的文化交流，她是溝通兩族文化的使者，這樣的民族交流不僅具有歷史意義，還有現(xiàn)實意義[20]1-4。

黃道婆對紡織技術(shù)的推廣，改善了宋元時代松江人民甚至我國人民的衣裝家居，推動了松江地區(qū)棉紡織業(yè)中心的形成，提升了中國元代棉紡織業(yè)的生產(chǎn)水平。黃道婆精神是中國工匠精神的集中體現(xiàn)，在當(dāng)代研究黃道婆，有著重要的現(xiàn)實意義和社會價值。

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作者簡介：苗浩云，天水師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院碩士研究生。

通訊作者：康小花，天水師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。