神話、神性與西西里狄?jiàn)W尼修斯一世的形象

摘? 要：公元前4世紀(jì)，西西里島的統(tǒng)治者狄?jiàn)W尼修斯一世面對(duì)不斷出現(xiàn)的敵對(duì)情緒，通過(guò)神話，將自己塑造成為酒神狄?jiàn)W尼索斯在塵世的化身，為自己建立多城邦、多民族、跨區(qū)域的領(lǐng)土國(guó)家提供神性支持和輿論宣傳，并最終達(dá)到穩(wěn)定統(tǒng)治的目的。

關(guān)鍵詞：狄?jiàn)W尼修斯一世;悲劇;神話;菲利斯圖斯;酒神

與馬其頓的亞歷山大這種偉大帝王不同，狄?jiàn)W尼修斯一世一生只在西西里島以及意大利南部進(jìn)行擴(kuò)張，給后世留下的最深的印象便是他僭主的身份。亞里士多德認(rèn)為他和雅典的庇西特拉圖、科林斯的庫(kù)普賽洛思一樣，都是以“平民領(lǐng)袖”身份起家的僭主，是偽裝成平民的保護(hù)人而騙取支持的野心家[1]。普魯塔克更是將他描述為一個(gè)具有疑心病和害怕暗殺的僭主。他懷疑每一個(gè)人都會(huì)陰謀傷害他，因此，他甚至不讓理發(fā)師用剪刀修剪他的頭發(fā)，而是用碳火來(lái)燙掉多余的頭發(fā)。在西塞羅的版本中，狄?jiàn)W尼修斯一世甚至不愿意將自己的頭發(fā)交給理發(fā)師打理，只讓他的女兒們來(lái)為他服務(wù)，以至于前者感嘆道：“公主淪為商業(yè)奴隸，從事女性理發(fā)師的工作，修剪她們父親的頭發(fā)和胡子。”（西塞羅《圖斯庫(kù)錄姆辯論集》）顯然，在這些古典作家的筆下，狄?jiàn)W尼修斯一世成為道德教化的核心[2]74。

現(xiàn)代學(xué)者基本已經(jīng)形成共識(shí)，即歷史上曾存在一種敵視狄?jiàn)W尼修斯一世的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)源自公元前4世紀(jì)初的雅典，以柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家為首，強(qiáng)調(diào)他作為平民領(lǐng)袖的僭主形象，經(jīng)過(guò)后世的發(fā)展，他逐漸成為偏執(zhí)暴君和平庸詩(shī)人的代名詞。事實(shí)上，面對(duì)這樣一種在他統(tǒng)治期間就出現(xiàn)的敵對(duì)情緒，狄?jiàn)W尼修斯一世運(yùn)用神話，將自己塑造成為酒神狄?jiàn)W尼索斯（Dionysos）在塵世的化身，為自己的政權(quán)增添神性色彩，并最終達(dá)到穩(wěn)定統(tǒng)治的目的。

這個(gè)問(wèn)題之所以值得關(guān)注，是因?yàn)閲?guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)僭主政治的研究主要集中在古風(fēng)時(shí)期，缺少對(duì)古典時(shí)期僭主政治的研究[3]。另一方面，在狄?jiàn)W尼修斯一世的研究中，雖然我們知道存在一種對(duì)他敵視的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，但是在具體的研究過(guò)程中，還是會(huì)不由自主地以雅典哲學(xué)家的思想為出發(fā)點(diǎn)。因此，希冀通過(guò)本文的研究，在加深對(duì)古典時(shí)期僭主政治認(rèn)識(shí)的同時(shí)，能夠以更豐富的視野看待古典時(shí)期的政治發(fā)展。

一、菲利斯圖斯與狄?jiàn)W尼修斯一世

西西里島的統(tǒng)治者狄?jiàn)W尼修斯一世并沒(méi)有為后世寫下任何關(guān)于他自己的神話，但是他的好友歷史學(xué)家菲利斯圖斯（Philistus）卻留下了兩則關(guān)于狄?jiàn)W尼修斯一世的神話，并收錄在西塞羅的《論神性》中。然而，從某種程度上說(shuō)，這兩則神話就是狄?jiàn)W尼修一世思想的表達(dá)。

這么說(shuō)的原因在于二者的關(guān)系十分親近。他們除了是朋友之外，還是姻親關(guān)系。根據(jù)普魯塔克的記載，菲利斯圖斯娶了狄?jiàn)W尼修斯一世兄弟萊普廷斯（Leptines）的女兒。此外，他還是狄?jiàn)W尼一世最堅(jiān)定的支持者。公元前406年，當(dāng)?shù)見(jiàn)W尼修斯一世在敘拉古公民大會(huì)上因?yàn)榇蠓咆试~、煽動(dòng)民眾而遭到處罰時(shí)，是菲利斯圖斯挺身而出，幫他交了罰金。在狄?jiàn)W尼修斯一世建立了政權(quán)之后，對(duì)他也是十分信任，安排他擔(dān)任奧蒂吉亞（Ortygia）的指揮官。

菲利斯圖斯撰述的歷史只留下一些殘篇，以及其他古典作家對(duì)他的引述，因?yàn)樗环Q為“最擁護(hù)僭主的人（）”，因此，很多學(xué)者質(zhì)疑他寫作的立場(chǎng)。不過(guò)這并不會(huì)影響本文的研究，因?yàn)樗c狄?jiàn)W尼修斯一世的親密關(guān)系，反而能夠說(shuō)明由他敘述的關(guān)于狄?jiàn)W尼修斯一世的神話，很可能是后者本人想法的表達(dá)。鑒于狄?jiàn)W尼修斯一世對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的熱衷，我們甚至可以大膽猜測(cè)，這些神話是二者共同謀劃的結(jié)果。從這個(gè)角度上說(shuō)，這些神話很可能是狄?jiàn)W尼修斯一世思想的反映。

二、酒神和西西里統(tǒng)治者狄?jiàn)W尼修斯一世

第一則神話是關(guān)于狄?jiàn)W尼修斯一世的出生神話，內(nèi)容是他母親在自己還是孩子的時(shí)候，就懷了狄?jiàn)W尼修斯一世。在生產(chǎn)前，她夢(mèng)見(jiàn)她將生出一個(gè)薩提爾（satyr）。當(dāng)她把這個(gè)夢(mèng)告訴西西里的先知伽萊奧塔（Galeotae）時(shí)。他們告訴她，她將會(huì)生出一個(gè)杰出的兒子，這個(gè)孩子將聞名于全希臘，而且將會(huì)享受長(zhǎng)久、繁榮的生活[4]39。

從主題上說(shuō)，這種統(tǒng)治者出生前的吉兆，是古希臘的傳統(tǒng)主題。這種吉兆在即將出生的嬰兒和超自然的力量之間建立直接聯(lián)系，預(yù)示他們的統(tǒng)治受到神的支持與庇佑。因此，從最淺顯的角度解讀這則神話，就是狄?jiàn)W尼修斯一世的統(tǒng)治具有神的庇佑，注定要建立政權(quán)。但是，為什么要用薩提爾的形象代表即將出生的狄?jiàn)W尼修斯一世呢？

有的學(xué)者從薩提爾本身出發(fā)，分析其在希臘神話中的形象。“將狄?jiàn)W尼修斯比作薩提爾，證實(shí)了前者性格中的矛盾，因?yàn)樗_提爾在希臘神話中的角色是矛盾的，他們既是宙斯建立宇宙規(guī)則的助手，也是他們自己欲望的奴隸。因此，狄?jiàn)W尼修斯作為薩提爾的形象表明他可以是公正的統(tǒng)治者建立穩(wěn)定的統(tǒng)治，也可以是被自己欲望影響的領(lǐng)導(dǎo)人，殘暴地統(tǒng)治帝國(guó)。”[5]這樣的理解并沒(méi)有從神話創(chuàng)作者的角度出發(fā)，因?yàn)椴还苌裨挼膭?chuàng)作者是菲利斯圖斯，還是狄?jiàn)W尼修斯一世本人，都不會(huì)希望聽(tīng)眾從負(fù)面來(lái)理解這則神話。筆者認(rèn)為，薩提爾形象的出現(xiàn)，最主要的原因是為了建立狄?jiàn)W尼修斯一世與酒神狄?jiàn)W尼索斯的聯(lián)系。因?yàn)樵谙ＥD神話中薩提爾經(jīng)常與酒神狄?jiàn)W尼索斯（Dionysos）相伴，跟隨其后，到處尋歡作樂(lè)，游戲人間。在這個(gè)階段，他僅僅是隱晦地將自己與酒神聯(lián)系到一起，是他與酒神建立聯(lián)系的初步嘗試。

菲利斯圖斯留下的第二則神話再次強(qiáng)調(diào)了酒神與狄?jiàn)W尼修斯一世的聯(lián)系。

發(fā)生在狄?jiàn)W尼修斯一世身上的另一個(gè)與神性相關(guān)的事跡是在他開(kāi)始統(tǒng)治之前。他在旅行途中，經(jīng)過(guò)萊昂蒂尼地區(qū)。他牽著馬兒過(guò)河時(shí)，馬被漩渦吞沒(méi)不見(jiàn)了。正如菲利斯圖斯所寫，狄?jiàn)W尼修斯盡了全力，試圖解救馬兒，但是沒(méi)有用。因此，他離開(kāi)了。當(dāng)他走了一段距離后，他聽(tīng)到馬兒的嘶鳴聲。他回頭一看，驚喜地發(fā)現(xiàn)馬兒急切地向他跑來(lái)。同時(shí)，一群蜜蜂在它的鬃毛上。這個(gè)預(yù)兆的結(jié)果是，狄?jiàn)W尼修斯在幾天后開(kāi)始他的統(tǒng)治。[4]73

這則神話中出現(xiàn)的“蜜蜂”值得我們注意。蜜蜂經(jīng)常出現(xiàn)在與古風(fēng)時(shí)期僭主相關(guān)的資料中，科林斯比較有作為的庫(kù)普塞盧斯就是如此。因此，很可能是狄?jiàn)W尼修斯本人利用這一元素將自己與之前偉大的統(tǒng)治者聯(lián)系起來(lái)，塑造自己正面的統(tǒng)治形象。不過(guò)，蜜蜂在古希臘神話中還有更為深層次的含義，既象征著永生和復(fù)活，更是與酒神相關(guān)的重要元素。因?yàn)樵谏裨捴校粕竦淖彀驮焕纂姛梗撬Ｄ返呐畠含斂死锼梗∕acris）用蜂蜜治好了他的傷口。在酒神的傳說(shuō)中，蜂蜜治療了他的創(chuàng)傷;在狄?jiàn)W尼修斯一世的神話中，蜜蜂救了他的馬。在這則神話中，狄?jiàn)W尼修斯一世再次將自己與酒神隱晦地聯(lián)系起來(lái)。這兩則神話中都如此巧合地運(yùn)用了與酒神相關(guān)的元素，其目的就是將狄?jiàn)W尼修斯一世與酒神建立聯(lián)系。

這樣的聯(lián)系確實(shí)建立了起來(lái)。根據(jù)生活在羅馬帝國(guó)時(shí)期的希臘演說(shuō)家迪奧·克瑞索斯托（Dio Chrysostom）的記載，連年征戰(zhàn)之下的敘拉古缺少貨幣來(lái)支付軍餉。為了應(yīng)對(duì)危機(jī)，敘拉古民眾推倒了城中大多數(shù)僭主的雕像，用來(lái)充作軍餉，唯獨(dú)留下了蓋倫（Gelon）和狄?jiàn)W尼修斯一世的。之所以留下后者雕像是因?yàn)樗牡裣窬哂芯粕竦見(jiàn)W尼索斯的特征。這座雕像建造的日期并不清楚，不過(guò)，它的存在表明敘拉古民眾接受了這樣一種設(shè)定，即狄?jiàn)W尼修斯一世是酒神在人間的化身。這種等同關(guān)系的建立應(yīng)該十分復(fù)雜，除了上述兩則神話的作用外，還可能與狄?jiàn)W尼修斯一世熱愛(ài)創(chuàng)作有關(guān)。在公元前367年，他創(chuàng)作的悲劇《赫克托的贖金》獲得了勒納亞節(jié)的戲劇大獎(jiǎng)。事實(shí)上，這個(gè)節(jié)日本身就是歡慶酒神狄?jiàn)W尼索斯的。此外，二者名字的相似應(yīng)該也起了一些作用。

三、融合性與狄?jiàn)W尼修斯一世的形象

不過(guò)，酒神的形象意味著什么？為什么狄?jiàn)W尼修斯一世要選擇與酒神建立聯(lián)系？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答需要了解酒神在古希臘文化中的政治含義和形象。酒神在希臘神話中的形象很復(fù)雜，關(guān)于狄?jiàn)W尼修斯一世與酒神聯(lián)系的解讀也比較少。有的學(xué)者認(rèn)為狄?jiàn)W尼修斯一世與酒神建立聯(lián)系，是出于文學(xué)上抱負(fù)的追求，因?yàn)樗膭?chuàng)作經(jīng)常受人嘲笑。“通過(guò)載入薩提爾，為他的悲劇創(chuàng)作背書(shū)。”[6]雖然我們不能否認(rèn)狄?jiàn)W尼修斯一世熱愛(ài)文學(xué)創(chuàng)作，但是他的創(chuàng)作中帶有強(qiáng)烈的政治目的與宣傳策略，文學(xué)創(chuàng)作只是為他的政治目的服務(wù)。相應(yīng)地，神話創(chuàng)作必然也是如此。

近年來(lái)，酒神崇拜的融合性特征正為學(xué)者們所關(guān)注到。酒神的這種功能與他的出生相關(guān)。在希臘神話中，他是宙斯和忒拜人塞墨勒（Semele）的兒子。先是在雷電中出生，后又從宙斯的大腿中出生，前往冥府救出母親，并將她帶到奧林波斯山，將她變成神。因此，他打破了生死的界限，消除了神界、人界與冥界之間的邊界，彌合了存在的分歧。歐里庇德斯在悲劇《酒神的伴侶》中就以這個(gè)神話故事為原型，討論酒神信仰與希臘宗教融合的歷[7]史。古代作家狄?jiàn)W多魯斯也告訴我們，酒神調(diào)解了國(guó)家和國(guó)家之間、城市和城市之間的爭(zhēng)端，在內(nèi)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)的地方創(chuàng)造了和諧和和平。

酒神崇拜的融合性特點(diǎn)在狄?jiàn)W尼修斯一世生活的時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)。那么將自己塑造為酒神在凡間代理人的狄?jiàn)W尼修斯一世是否想要利用這個(gè)特質(zhì)，表明自己像酒神一樣，具有彌合分歧的能力？沒(méi)有直接證據(jù)可以證明這點(diǎn)，不過(guò)，在他的統(tǒng)治措施中處處彰顯這點(diǎn)。也許正是因?yàn)樗c酒神的聯(lián)系，在他所征服的地區(qū)中沒(méi)有產(chǎn)生更多的沖突與反抗。對(duì)意大利南部的希臘城邦考利尼亞（Caulonia）和希波尼（Hipponium）的征服就體現(xiàn)了這點(diǎn)。根據(jù)史料記載，狄?jiàn)W尼修斯一世把這兩個(gè)城市的人口遷到敘拉古，授予他們敘拉古公民權(quán)，并免除五年稅收。對(duì)這兩個(gè)城邦的征服與融合十分順利。根據(jù)錢幣材料，公元前5世紀(jì)中期考利尼亞鑄造了大量錢幣，但是后來(lái)突然消失，很可能就是狄?jiàn)W尼修斯一世的征服與融合[8]。此外，當(dāng)?shù)氐拿癖娝坪跻草p松接受了城邦身份的變更，沒(méi)有爆發(fā)進(jìn)一步叛亂。一個(gè)叫狄孔（Dikon）的運(yùn)動(dòng)員，在公元前392年參加奧林匹亞賽會(huì)勝利后，人們給他豎立了一座雕像，刻著“考利尼亞的狄孔”。在公元前384年他再次獲勝之后，他的雕像上寫著“敘拉古的狄孔”[2]77。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上文的分析，我們可以看出，在菲利斯圖斯創(chuàng)作的神話故事中，狄?jiàn)W尼修斯一世將自己塑造為酒神在人間化身的形象，這樣做的目的是，一方面說(shuō)明他并非凡人，因而他的統(tǒng)治具有神性，受到神明庇佑;另一方面，他想要利用酒神的融合性特質(zhì)為他的政治目的服務(wù)，彌合西西里島復(fù)雜的民族分歧，為他建立跨區(qū)域、多民族的國(guó)家政權(quán)增添神性色彩。

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作者簡(jiǎn)介：王可雅，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生。研究方向：古希臘歷史。