朱熹理學評價與實學內(nèi)涵的變遷

關(guān)鍵詞：實學 ?實學思潮 ?宋朝 ?佛道 ?明清時期

宋代朱熹理學是儒學發(fā)展的一個階段，儒學的經(jīng)世傳統(tǒng)一脈延續(xù)，縱觀朱熹一生他明體達用勤于實踐，善于把所學所思運用于改善民生、輔佐帝王，是古代士人成功的典范;另一方面，朱熹理學也發(fā)揮了重要的經(jīng)世作用，主要體現(xiàn)在朱熹理學被宋、明、清歷代帝王欽定為科舉應試范圍，他所著《四書五經(jīng)集注》成為科考教材得到廣泛普及，在多個朝代發(fā)揮了選拔人才，對讀書入仕之人進行人倫教育的作用，為封建政治統(tǒng)治發(fā)揮了重要的禮制作用。

朱熹一直推崇實學，并把自己的學問定位在“實學”上，如果了解了朱熹當時的社會、文化環(huán)境，就能夠清楚地理解朱熹之所以大力提倡“實學”的原因以及他所謂“實學”的內(nèi)涵。宋朝建立后停止了后周的廢佛運動，宋代在佛教政策上吸收前朝經(jīng)驗，更加趨向于理性：一方面要發(fā)揮佛教有益政治的功能，一方面又要嚴格限制僧尼人數(shù)過多等不利因素，對待佛教的政策也因時局而不斷調(diào)整，有支持，又有限制，總體表現(xiàn)為理性的良性政策。總體上佛教在宋朝得到了極大的發(fā)展，受眾面擴大，影響范圍波及社會各個階層，可以說在皇親國戚、讀書之人、士子官員，都不伐信奉佛教或收到佛教深刻影響的人。朱熹早年也是出入佛、道，身邊師友信奉佛教者不乏其人，所以朱熹終身詩作之中都未能完全免于禪意的影響，朱熹31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學，但他自己本著經(jīng)世濟民的入世態(tài)度，經(jīng)歷了多位業(yè)師的授業(yè)教導，以及在實踐中對師友的辨別，所以后來非常清醒地識別了儒學、佛學、老學等根本的不同之處，經(jīng)過了自己的學術(shù)成長期后，他最終致力于反佛反道，傳統(tǒng)儒者兼濟天下的文化傳統(tǒng)，在朱熹的身上體現(xiàn)的淋漓盡致，他一生讀書做官，輔佐君王，著書立說，經(jīng)世濟民，自己過的非常清苦清廉，為人正直，在任地方官期間，力主抗金，恤民省賦，節(jié)用輕役，限制土地兼并和高利盤剝，并實行改革措施，也參加了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動，正是關(guān)心國計民生的儒家心性幫助他認識到儒教、佛教、道教的根本區(qū)別，認識到實用之學（經(jīng)世之學）與空寂之學的差異，所以朱熹反佛、反道的立場是堅定而決絕的。朱熹力倡“實學”，對實學非常重視，對“實學”概念和范圍做了多次闡述，對宋代及以后實學概念的實用發(fā)生了關(guān)鍵影響。

正是由于宋代佛、道的影響，士人、百姓、皇親國戚信奉者眾多，而讓朱熹意識到了事態(tài)對于國家政治統(tǒng)治的嚴重性，所以他從維護國家統(tǒng)治的角度，對佛道之流甚至俗儒記誦詞章之習都是他批判的對象，“近世學者不知圣門實學之根本次第，而溺于老、佛之說，無致知之功，無力行之實”（《朱文公文集》卷46）。在 《大學章句序》 中，朱熹指出，從漢唐以來，“俗儒記誦詞章之習，其功倍于小學而無用異端虛無寂滅之教，其高過于大學而無實。”他的實學思想，是在同俗儒的‘無用”與佛老的“無實”的辯論中發(fā)展起來的，那么，朱熹所謂“實學”是什么樣的學問呢？他在《中庸章句》的《題解》開篇講程子釋《中庸》“‘放之則彌六合，卷之則退藏于密’，其味無窮，皆實學也。”他認為符合儒家中庸之道才稱得上實學，進而他批評“近世學者不知圣門實學之根本次第，而溺于老、佛之說，無致知之功，無力行之實”（《朱文公文集》卷46“答王子充”）。可見與實學是與佛道對立的儒家經(jīng)典之學，更為關(guān)鍵的一點，朱熹思想當中非常閃光指出在于他提出了“踐履”，“大抵今日之弊，務講學者多闕于踐履，……殊不知因踐履之實，以致講學之功，使所知益明，則所守日用。”（《朱文公文集》卷46）可見朱子十分強調(diào)實學，并對實學進行了具體的范圍劃定，凡離中庸之道者皆為空虛無用之學，比如，他認為俗儒記誦詞章之習，其功倍于小學而無用，老莊和佛是無實之學，而且呢實學貴在踐履。

為什么朱熹自認為實學的理論在明清時期成為實學思潮批判的對象呢？朱熹當時所反對的佛道到了明清實學思潮中依然是批判的對象，那么朱熹之學為什么也成為批判對象呢？除了明清時期士人比較統(tǒng)一的認識，即程朱理學因“空”而無用的社會功能定位外，這里想在補充兩個方面的原因：第一，社會生產(chǎn)關(guān)系的變化。宋明理學適用于農(nóng)業(yè)社會為基礎(chǔ)的封建專制時代，而明清時期社會發(fā)生了重要的變化，一方面是社會階級基礎(chǔ)的變化，社會上除了有農(nóng)民階層，手工業(yè)階層開始增加擴大，商業(yè)逐漸發(fā)達，北京、南京是當時重要的大商業(yè)中心，此外全國還分不了許多商業(yè)城鎮(zhèn)。市民階層開始出現(xiàn)，資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展擊破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的階級構(gòu)成，利益和要求有所不同，新的階層利益訴求不同，他們與傳統(tǒng)農(nóng)民不同，提倡實踐、講求實用、追求功利、渴望平等、要求教育要培養(yǎng)適應商品經(jīng)濟社會發(fā)展需要的經(jīng)世人才，反對虛玄、空談、不切實際于世無用之人。維護皇權(quán)統(tǒng)治的宋明理學是適用于農(nóng)業(yè)社會封建王朝的專制統(tǒng)治，而社會階級基礎(chǔ)的變化，新興生產(chǎn)力的產(chǎn)生，需要新的意識形態(tài)，宋明理學沒有改變但宋明理學的頹勢已無法挽回，以實學代替理學成為歷史必然趨勢。第二，外部環(huán)境的變化。明清時期的科學復興和“西學東漸”，與明清實學思潮的興起和發(fā)展有著密切的關(guān)系。明中葉以后，除了中國古典科學的復興，葡萄牙人開始東來中國，爾后荷蘭、西班牙、意大利、法、德等國德傳教士也相繼來到中國。以利瑪竇為代表德耶穌會士標榜“學術(shù)傳教”，在傳教的同時，也帶來了西方的科學技術(shù)。中西文化的沖突與交融，為明清實學思潮的發(fā)展提供了科學基礎(chǔ)。

參考文獻

[1]馮天瑜 黃長義，《晚清經(jīng)世實學》，上海社會科學院出版社，2002年版。

[2]楊培之，《顏習齋與李恕谷》，湖北人民出版社，1956年版。

[3]李澤厚，《中國古代思想史論 》，新知三聯(lián)書店，2008年版。

作者簡介：程艷芳，韓國慶星大學在讀博士，滄州師范學院文學院副教授，研究方向：東亞文化。