老齡化社會(huì)進(jìn)程中博物館的職能拓展
——日本學(xué)者相關(guān)研究及啟示

于 暉

（中國婦女兒童博物館 北京 100005）

內(nèi)容提要：人口老齡化是一種全球性的人口發(fā)展趨勢，它不僅是當(dāng)今世界各國存在的重大社會(huì)問題，也是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展和人口規(guī)劃等方面的戰(zhàn)略問題。博物館作為社會(huì)公益機(jī)構(gòu)，可通過開展豐富的社會(huì)活動(dòng)，充分運(yùn)用老年人所掌握的知識和技術(shù)，以發(fā)揮滿足老年人的身心需要及振興地方經(jīng)濟(jì)與文化的作用，這些將在一定程度上緩解老齡化社會(huì)的壓力。近年來，日本博物館在適應(yīng)老齡化社會(huì)方面有如下努力：開展適應(yīng)老年人的活動(dòng)，緩解社會(huì)醫(yī)療壓力；搭建終身教育平臺，增進(jìn)老年人福祉；踐行文化傳承，激發(fā)地方活力。我國博物館也應(yīng)探索老齡化社會(huì)下博物館的職能拓展，樹立文化養(yǎng)老的社會(huì)責(zé)任意識，并為老年人提供參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。

日本是亞洲地區(qū)最早進(jìn)入老齡化社會(huì)的國家，該國學(xué)者自20世紀(jì)90年代起就嘗試將博物館置于社會(huì)發(fā)展的大背景之中，探尋博物館新的職能和價(jià)值。片岡法子從社會(huì)教育與終身學(xué)習(xí)的角度探討了大阪市立博物館的現(xiàn)狀以及未來的發(fā)展前景［1］；樸燦一通過問卷調(diào)查方式，了解博物館對無障礙設(shè)施的重視程度，指出在老齡化社會(huì)博物館需要著重考慮老年觀眾的實(shí)際需求［2］；守重信郎結(jié)合老齡化社會(huì)中大學(xué)博物館的教育職能，提出大學(xué)博物館不僅有必要向公眾廣泛開放，而且應(yīng)當(dāng)聘請退休教職人員承擔(dān)博物館社會(huì)教育工作［3］；工藤彰調(diào)研分析了巖手縣北上市陸奧民俗村在服務(wù)老年觀眾方面的局限，認(rèn)為采用通用化設(shè)計(jì)的電子信息系統(tǒng)對提升戶外博物館（Open Air Museum）的觀眾參觀體驗(yàn)具有重要意義［4］；佐久間大輔探討了老齡化社會(huì)下博物館如何妥善開展藏品征集工作，以及如何通過制定合理的藏品征集策略建立可持續(xù)發(fā)展的博物館體系［5］。這些研究成果從不同角度反映出博物館之于老齡化社會(huì)的積極意義。

我國人口老齡化嚴(yán)重程度雖不及日本，但也已成為一個(gè)極為嚴(yán)峻的社會(huì)問題。截至2019年末，我國60周歲及以上人口2.54億人，占總?cè)丝诘?8.1%；65周歲及以上人口1.76億人，占總?cè)丝诘?2.6%。預(yù)計(jì)到2025年，60周歲以上的人口將達(dá)到3億人，屆時(shí)我國將成為超老年型國家［6］。人們普遍意識到，解決我國的老齡化問題，只依靠單方面的力量是不夠的，需要政府、社會(huì)和家庭協(xié)同努力。鑒于中日兩國同屬儒家文化圈，在養(yǎng)老的形式及思想觀念上有許多共通點(diǎn)，本文從醫(yī)療、教育和經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面介紹日本學(xué)者的相關(guān)研究成果，以期為我國學(xué)界帶來借鑒及啟示。

一、開展適老活動(dòng)，緩解社會(huì)醫(yī)療壓力

從緩解社會(huì)醫(yī)療壓力角度看，在老齡化社會(huì)進(jìn)程中，博物館最值得關(guān)注的是對阿爾茲海默癥患者的援助。阿爾茲海默癥（Alzheimer’s Disease，AD）俗稱“老年性癡呆”，是認(rèn)知功能障礙中最典型的一種病癥。隨著中國人口老齡化的加劇，老年性癡呆患病率總體呈上升趨勢已經(jīng)成為越來越嚴(yán)重的公共衛(wèi)生問題和社會(huì)問題。國家衛(wèi)生健康委員會(huì)公布的數(shù)據(jù)顯示，在我國65歲及以上人群中，老年性癡呆患病率為5.56%［7］。老年性癡呆患者為社會(huì)和個(gè)人家庭帶來了巨大壓力［8］。鑒于老年性癡呆尚無特效療法，近年來，學(xué)者在深入探究老年性癡呆的病理及預(yù)防的同時(shí)，也積極嘗試應(yīng)用各種心理療法改善患者在認(rèn)知和情緒等方面的不良狀況，包括支持性心理療法、現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向療法、音樂療法、懷舊療法等［9］。其中，懷舊療法受到研究者和實(shí)踐者的強(qiáng)烈關(guān)注。

日本博物館界嘗試通過“懷舊療法”（reminis?cence therapy）幫助老年群體應(yīng)對老年性癡呆。懷舊療法由美國精神科醫(yī)生羅布特·巴特勒（Robert N.Butler）于20世紀(jì)60年代提出［10］，并于80年代中期引入老年性癡呆護(hù)理之中［11］。人們逐漸將懷舊療法作為應(yīng)對抑郁癥和癡呆癥等慢性疾病的非藥物治療的補(bǔ)充手段，得到廣泛普及和應(yīng)用。相關(guān)研究證實(shí)，懷舊療法能夠有效緩解老年性癡呆患者的抑郁情緒，提高其日常行為能力，改善生活質(zhì)量和健康狀態(tài)。懷舊療法的主要方法是利用能夠喚起患者回憶的物件（包括視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺等感知途徑），促使患者回顧自己的生命歷程，通過與他人講述并分享自己的回憶，幫助患者增加幸福感、提高生活質(zhì)量及對現(xiàn)有環(huán)境的適應(yīng)能力［12］。與其他場所相比，博物館尤其是收藏近當(dāng)代物件的博物館，在此方面具有明顯優(yōu)勢。

愛知縣北名古屋市（愛知県北名古屋市）利用昭和日常博物館（昭和日常博物館）先行開展了一系列富有成效的懷舊療法。昭和日常博物館擁有眾多昭和時(shí)代（1926—1989年）的生活用具和歷史民俗資料。根據(jù)村田陽平的介紹，這些懷舊活動(dòng)每周以不同的主題開展一次，通常會(huì)持續(xù)1小時(shí)（表一）［13］。參加活動(dòng)的老年人（65歲以上）以10人為一組，大家圍坐成圈，按規(guī)定的主題依次談?wù)撟陨斫?jīng)歷，喚起其內(nèi)心的記憶。期間，工作人員會(huì)使用包括印刷品（書、報(bào)紙、照片等）、舊式物件、感官刺激物（花草、果實(shí)、音樂）以及多媒體影像等各類“物品”，激起老年人對回憶的興趣。昭和日常博物館通過舉辦懷舊活動(dòng)，將懷舊療法與地域特色文化相結(jié)合，不但有利于工作的開展，也便于老年人接受，受到了老年人的歡迎和認(rèn)可。

表一// 昭和日常博物館開展懷舊活動(dòng)的主題

受昭和日常博物館的影響，一批日本博物館開始依托博物館資源實(shí)施“懷舊療法”。包括東京都北區(qū)飛鳥山博物館（北區(qū)飛鳥山博物館）、巖手縣遠(yuǎn)野市博物館（遠(yuǎn)野市立博物館）、富士縣冰見市博物館（氷見市立博物館）、長野縣岡谷蠶絲博物館（岡谷蠶糸博物館）等在內(nèi)的博物館，紛紛圍繞本館藏品面向市民開展形式多樣的懷舊活動(dòng)。盡管各館活動(dòng)的主題相似，但由于藏品體現(xiàn)不同的地域風(fēng)格，因此每個(gè)懷舊活動(dòng)都擁有吸引公眾參與的獨(dú)特魅力。例如，冰見市博物館借鑒昭和日常博物館的經(jīng)驗(yàn)，圍繞本館專題展覽“冰見農(nóng)戶生活”（氷見の農(nóng)家のくらし）開展針對市民的懷舊活動(dòng)［14］。“冰見農(nóng)戶生活”展示了明治時(shí)代（1868—1912年）至20世紀(jì)50年代人們的服飾、食物、用具及住所，意在使公眾感受此前時(shí)代（明治時(shí)代、大正時(shí)代和昭和時(shí)代）中普通百姓的生活方式。博物館在借鑒北名古屋市經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，還積極嘗試通過減免門票、外借館藏、舉辦研討會(huì)等手段加強(qiáng)對老年性癡呆患者的援助。岡谷蠶絲博物館面向老年人的懷舊活動(dòng)主要有“請進(jìn)來”和“走出去”兩種形式［15］。“請進(jìn)來”是邀請有養(yǎng)蠶經(jīng)驗(yàn)的老年人到博物館參加日常飼養(yǎng)活動(dòng)，如喂食桑葉、清理蠶砂等。調(diào)查顯示，參加活動(dòng)的老年人留下了“好懷念呀！”“想起了我小時(shí)候”“心里有種說不出來的溫馨感”等留言［16］。可見養(yǎng)蠶這類需要親自動(dòng)手的活動(dòng)不僅能夠?yàn)槔夏耆松眢w機(jī)能的恢復(fù)帶來積極影響，還能夠喚起老年人對曾經(jīng)過往的回憶、延緩癡呆癥的發(fā)展。“走出去”是指將養(yǎng)蠶等此類主題活動(dòng)帶到養(yǎng)老院或社區(qū)中心等場所舉辦，此種形式進(jìn)一步擴(kuò)大了活動(dòng)的受眾群體，將關(guān)愛帶給更多的老年人。此外，博物館工作人員在“走出去”的活動(dòng)中，還利用展現(xiàn)本地特色的老地圖和老照片，邀請老人講述曾經(jīng)發(fā)生在這片土地上的故事，為博物館留下了更多的口述史料。

當(dāng)代社會(huì)，人們的生活日新月異，所處的環(huán)境、使用的物品甚至表達(dá)的方式都有可能在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生改變。對于大部分老年人來說，那些被時(shí)代淘汰的種種可能正是他們精神所需要的，而博物館恰恰是保存這些歷史見證物的場所，老年人在這里可找到心靈的歸屬和慰藉。上述案例表明，博物館通過挖掘自身潛力、靈活運(yùn)用藏品以及與醫(yī)療、護(hù)理等機(jī)構(gòu)密切合作，開展豐富的適老活動(dòng)，能夠有效為老年性癡呆患者乃至整個(gè)老年群體提供幫助和支持，以減輕社會(huì)養(yǎng)老及醫(yī)療壓力。

二、搭建終身教育平臺，增進(jìn)老年人福祉

除了為老年人生理健康提供支持外，博物館也是一個(gè)老年人實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)［17］的場所。隨著社會(huì)的發(fā)展，人民群眾素質(zhì)普遍提高，老年人自身對求知和為社會(huì)作貢獻(xiàn)的意愿愈加強(qiáng)烈。如何滿足他們的求知欲望，鼓勵(lì)他們重新走進(jìn)社會(huì)，增進(jìn)與他人的相互了解和情感交流，是未來養(yǎng)老事業(yè)面臨的新課題。

日本是亞洲最早引入和討論終身教育理念的國家，并較早地明確了博物館在終身教育理念中的角色。針對老年人終身學(xué)習(xí)的相關(guān)探討，自20世紀(jì)六七十年代即已廣泛開展，特別是在保羅·倫格蘭德（Paul Lengrand）的終身教育理論傳入日本后，本土學(xué)者紛紛提出自己的觀點(diǎn)：那須宗一認(rèn)為老年人需要通過不斷的學(xué)習(xí)滿足家庭角色的需要，尤其是對于子孫后代的教育作用［18］；副田義也認(rèn)為老年人終身學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是要有效利用他們的賦閑時(shí)光［19］；塚本哲人則認(rèn)為老年人社會(huì)教育的意義在于老年人自身的人格形成，必須明確其與老年福祉的區(qū)別［20］。隨著對老年人終身學(xué)習(xí)的討論不斷深入，學(xué)者逐漸達(dá)成普遍共識，即老年人的學(xué)習(xí)目的并非以增加技能為主，而是在于使他們樹立良好的生活觀念并增加晚年生活的內(nèi)涵與趣味。博物館領(lǐng)域也相應(yīng)加強(qiáng)了對終身教育理念的關(guān)注度。1988年7月，日本文部科學(xué)省重新對社會(huì)教育的重要性展開評估，并改革了相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，將原有的“社會(huì)教育局”調(diào)整為“終身學(xué)習(xí)局”，以滿足國民對于終身學(xué)習(xí)的需求［21］。這為博物館開展卓有成效的社會(huì)教育活動(dòng)提供了良好的社會(huì)環(huán)境與文化氛圍。

千葉隆司強(qiáng)調(diào)，“市民學(xué)藝員制度”對于促進(jìn)老年人終身學(xué)習(xí)具有重要意義［22］。學(xué)藝員（學(xué)蕓員）是指在博物館、美術(shù)館等機(jī)構(gòu)中負(fù)責(zé)“資料的收集、保管、展示及調(diào)查研究的專業(yè)職員”［23］。市民學(xué)藝員則指完成博物館學(xué)藝員培訓(xùn)課程并參與協(xié)助博物館開展各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作的普通市民，其中老年人占絕大多數(shù)。作為博物館終身教育的重要形式，市民學(xué)藝員制度被認(rèn)為是一個(gè)“為市民提供終身學(xué)習(xí)的系統(tǒng)”“對博物館正式學(xué)藝員的補(bǔ)充”以及“博物館與市民溝通交流的傳播媒介”，主要承擔(dān)三類工作：一是為觀眾講解，二是開展各類教育活動(dòng)，三是藏品整理及相關(guān)研究。以飯能市立博物館（飯能市立博物館）為例，館內(nèi)的市民學(xué)藝員負(fù)責(zé)的項(xiàng)目有“館校聯(lián)合”“古籍整理”以及“麥作文化探索”［24］。博物館通過組織一系列活動(dòng)，加深了市民對本地區(qū)文化的認(rèn)識，并能夠積極用于今后博物館的教育活動(dòng)。

對于老年人來說，市民學(xué)藝員制度的魅力在于不僅能夠滿足老年人的求知欲望，還能夠滿足老年人與他人交流的訴求。相關(guān)研究表明，多數(shù)老年人加入市民學(xué)藝員的目的是“獲取新的知識”以及“和更多的人交流”。對于成為市民學(xué)藝員之后產(chǎn)生的心態(tài)變化，回答包括“開始關(guān)注包括歷史在內(nèi)的地域文化魅力”“想進(jìn)行更深入的調(diào)查研究”“也能夸一夸家鄉(xiāng)特色之處了”等。而對于交流的期待，超過半數(shù)的受訪者感受到了與人交流的充實(shí)感和滿足感，特別是在為小學(xué)生組織活動(dòng)后，每個(gè)孩子都會(huì)寫一篇活動(dòng)感想寄給博物館，這些文章是對老年人的最大鼓勵(lì)，他們由此感受到了參加活動(dòng)的意義以及人生價(jià)值的延續(xù)。可見，通過加入市民學(xué)藝員隊(duì)伍，老年人不僅得到了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，還與他人建立新的交流環(huán)境，創(chuàng)造了有價(jià)值的“第二人生”。研究還意外發(fā)現(xiàn)，老年人在身體機(jī)能方面也發(fā)生了一定的變化，例如大部分人都感到體力得到了增強(qiáng)［25］。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，可能與市民學(xué)藝員的活動(dòng)形式也包括不少的戶外活動(dòng)有關(guān)，例如在考古遺址開展的講座、導(dǎo)游志愿服務(wù)、調(diào)查研究等；有時(shí)也會(huì)進(jìn)行一些需要鍛煉肌肉和耐力的活動(dòng)，比如飯能市的麥作文化探索。

老年人終身學(xué)習(xí)的意義在于通過參加各類活動(dòng)使他們與周圍人群建立朋友或伙伴關(guān)系，從而增加更多社會(huì)參與的可能［26］。因此，獲取知識雖然是大多數(shù)教育的目的，但是老年群體顯然更注重獲取知識的過程而非結(jié)果，市民學(xué)藝員對于老年人終身學(xué)習(xí)的促進(jìn)恰恰印證了這一觀點(diǎn)。作為以教育為重要目標(biāo)的機(jī)構(gòu)，博物館顯然不能以單純地知識獲取來服務(wù)老年觀眾，如何在終身教育的大背景與大目標(biāo)下，提升老年觀眾的參與感、加強(qiáng)互動(dòng)關(guān)系，是博物館應(yīng)對老年問題、服務(wù)老年群體必須要思考的問題。

三、踐行文化傳承，激發(fā)地方活力

20世紀(jì)90年代以來，日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢。為了緩和長期的經(jīng)濟(jì)低迷、出生率下降、老齡化等種種社會(huì)矛盾，多年來日本政府積極推行“地方振興”（地域活性化）政策，謀求地區(qū)均衡發(fā)展。所謂地方振興（local revitalization），是指一個(gè)地區(qū)為了“改善地區(qū)收支狀況、吸引人口遷入、增加地區(qū)內(nèi)以及地區(qū)之間的交流”［27］所采取的各種行動(dòng)。榎并利博等人將其定義為“為本地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)或非經(jīng)濟(jì)效益的舉措”［28］，同時(shí)將創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的舉措稱為“地方經(jīng)濟(jì)振興”（地域経済活性化），將創(chuàng)造非經(jīng)濟(jì)效益的舉措稱為“地方交流振興”（地域交流活性化），以示區(qū)分。值得強(qiáng)調(diào)的是，“地方交流振興”同樣對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大的影響。

作為應(yīng)對老齡化社會(huì)的關(guān)鍵舉措，地域博物館在地方振興進(jìn)程中扮演了重要角色。20世紀(jì)80年代，日本國內(nèi)出現(xiàn)了一批以表現(xiàn)本地歷史、文化、自然科學(xué)、居民生活為主的地域博物館（地域志向型博物館）。與國立大型博物館不同，被認(rèn)為日本博物館“第三世代”［29］的地域博物館致力于講述地方文明史、提升居民文化素質(zhì)、保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀患叭宋沫h(huán)境。在日本地方行政部門眼中，地域博物館是能夠帶動(dòng)地方發(fā)展的媒介之一，與地方發(fā)展計(jì)劃關(guān)系密切。從知識共有的角度來看，地域博物館能夠?qū)崿F(xiàn)地域文化的普及，加深人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，促進(jìn)知識共享與文化創(chuàng)新。內(nèi)桶誠二、菅根幸裕、石倉孝祐等學(xué)者均認(rèn)為，地域博物館在打造特色地域文化、實(shí)現(xiàn)知識共享、推進(jìn)地方活力等方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢地位［30］。

地域博物館強(qiáng)調(diào)構(gòu)建博物館與公眾的雙向關(guān)系。公眾不再是單純的受眾群體，而是要主動(dòng)與博物館合作、共同參與地區(qū)文化建設(shè)。對于老年人，千葉隆司認(rèn)為博物館應(yīng)當(dāng)主動(dòng)接納老年人，汲取他們的知識與經(jīng)驗(yàn)，搭建更多可供他們發(fā)揮余熱的舞臺，如此一來，當(dāng)?shù)鼐用窬偷玫礁鼜V泛且深入了解地區(qū)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，并能夠參與地域文化的傳承與創(chuàng)新［31］。仍以前文提到的岡谷蠶絲博物館為例，岡谷市曾是日本的絲織業(yè)中心，很多人都有采桑、養(yǎng)蠶和繅絲的經(jīng)歷。對于博物館來說，開展養(yǎng)蠶活動(dòng)不僅僅是為了幫助老年人回憶過去，也是為了留存那些瀕臨失傳的技藝。參加活動(dòng)的老年人，有的看到蠶就滔滔不絕地講述自己的經(jīng)驗(yàn)，包括蠶的飼養(yǎng)密度、按月齡喂蠶的方法等；有的在采桑過程中熟練運(yùn)用指尖摘取桑葉，并向博物館工作人員傳授其中的技巧；有的則會(huì)展示他們的繅絲技術(shù)，就像當(dāng)年在繅絲廠一樣嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。這些經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)對于博物館來說是極其重要的非物質(zhì)資料。

老年人作為歷史的親歷者，在與后代交流溝通方面無疑要比實(shí)物或文字更有優(yōu)勢。特別是在文化傳承方面，老年人在其中所發(fā)揮的作用顯而易見。大阪市立居住文化博物館（大阪市立住まいのミュージアム）的案例即從這一角度闡釋了博物館利用老年人的知識對于地區(qū)文化傳承的積極作用。“傳統(tǒng)居住文化體驗(yàn)”作為當(dāng)?shù)仞^校合作的項(xiàng)目，旨在讓學(xué)生了解日本傳統(tǒng)住宅文化中具有代表性的生活習(xí)俗。老年志愿者在活動(dòng)策劃中扮演“知識寶庫”的角色，負(fù)責(zé)為活動(dòng)提供指導(dǎo)和建議，特別是一些手工內(nèi)容（如竹細(xì)工等，表二）更是需要他們向工作人員傳授經(jīng)驗(yàn)和技巧。新谷昭夫在談到此項(xiàng)活動(dòng)時(shí)指出，雖然近年來本地很多學(xué)校也開始重視傳統(tǒng)居住文化的傳承，但是面向中小學(xué)生的相關(guān)活動(dòng)不易開展，一方面是由于城市中很難找到體驗(yàn)的場所，另一方面是因?yàn)榕c當(dāng)代年輕人分享這些遠(yuǎn)離人們生活的文化確實(shí)非常困難［32］。而博物館在此方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢，眾多的實(shí)物收藏使其成為傳播地域文化的重要場所。參與此項(xiàng)工作的老年人憑借他們豐富的閱歷和細(xì)膩的感情，使得交流更加順暢和有效，實(shí)現(xiàn)了地域文化的教育和傳承。

表二// 大阪市立居住文化博物館開展“傳統(tǒng)居住文化體驗(yàn)”活動(dòng)內(nèi)容

可以說，老年人在歷史上曾被視為非常重要的存在，他們豐富的人生閱歷難以被取代，他們所掌握的知識與技術(shù)是本國文化傳承的重要因素。老年人代表著傳統(tǒng)，青年人象征著創(chuàng)新，二者之間往往因?yàn)楸舜穗y以相互理解而產(chǎn)生抱怨甚至矛盾。以老年人和青年人為主要參與者的博物館活動(dòng)，不僅使傳統(tǒng)的文化與技藝得以延續(xù)，也使得不同年齡段的人群彼此理解和信任，增加地區(qū)生活的和諧指數(shù)。這種精神層面的有本有源，無疑在一定程度上緩解了公眾的社會(huì)壓力，從而展現(xiàn)出地區(qū)幸福和諧的外化形象，在刺激旅游消費(fèi)的同時(shí)也吸引外來人口遷入，最終實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)地區(qū)發(fā)展活力的目的。基于此，博物館應(yīng)當(dāng)充分利用老年人在文化傳承方面的優(yōu)勢，增進(jìn)青老兩代人之間的情感交流，并為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流傳承注入更多的活力。

四、日本學(xué)界的探索對我國的啟示

隨著我國人口老齡化程度的日益加深，近年來關(guān)于老年觀眾的研究也逐漸引起人們的重視。國內(nèi)學(xué)界密切關(guān)注老齡化社會(huì)背景下博物館的價(jià)值和責(zé)任［33］，但客觀來講，這些研究成果大多集中于概念性的探索，并未對博物館工作的實(shí)際開展給予方向上的指引。究其原因，一方面，整個(gè)社會(huì)對于老年群體的關(guān)注度不足，導(dǎo)致博物館常常忽視老年人的需求；另一方面，從老年人自身來說，他們參觀博物館意愿并不強(qiáng)烈，很多博物館的老年觀眾占比率極低，直接導(dǎo)致少有博物館策劃以老年人為主要受眾的活動(dòng)。

對于國內(nèi)博物館來說，如何在老齡化社會(huì)進(jìn)程中拓展博物館職能，充分利用博物館資源，更好地為老年人服務(wù)，是新形勢下應(yīng)著重研究的課題。

首先，博物館應(yīng)樹立文化養(yǎng)老的社會(huì)責(zé)任意識。所謂文化養(yǎng)老是指在充分肯定物質(zhì)養(yǎng)老基礎(chǔ)保障的前提下，更加注重借助文化資源為老年人提供精神關(guān)愛、情感慰藉和道德支持［34］的養(yǎng)老理念。實(shí)際生活中，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)老年人較之年輕人更容易產(chǎn)生孤獨(dú)、悲觀的負(fù)面情緒，其根源不僅在于老年人對家人的依賴性逐漸增強(qiáng)而導(dǎo)致的家庭供需關(guān)系被打破，還與老年人的社會(huì)關(guān)系急速萎縮有很大關(guān)聯(lián)。主觀幸福感的目標(biāo)理論認(rèn)為，主觀幸福感產(chǎn)生于需要是否滿足和目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)，不同的文化背景會(huì)導(dǎo)致個(gè)體選擇不同的目標(biāo)，只有當(dāng)個(gè)體選擇的目標(biāo)能夠獲得其文化或亞文化較高評價(jià)時(shí)，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)才會(huì)提升主觀幸福感［35］。因此，我們在積極呼吁子女與老年人建立更頻繁的良性溝通關(guān)系之余，也不應(yīng)忽視社會(huì)與文化對老年人主觀幸福感的影響。文化作為社會(huì)群體共同的智慧成果，對個(gè)體具有極強(qiáng)的增強(qiáng)歸屬感的作用，并且這種歸屬感是跨越時(shí)間與空間的，老年人可以借此獲得更加龐大而穩(wěn)定的群體關(guān)系。同時(shí)，在了解、參與、認(rèn)同和傳播文化的過程中，老年人非常容易重新獲得自我能力的認(rèn)可及社會(huì)的認(rèn)同，找回自尊和自我價(jià)值，增強(qiáng)主觀幸福感。從這一角度來說，老年人對文化養(yǎng)老的需求廣泛且迫切，然而我國當(dāng)前社會(huì)對文化養(yǎng)老的意識仍十分薄弱，相應(yīng)的養(yǎng)老體制建設(shè)不健全，如此現(xiàn)狀嚴(yán)重制約著未來文化養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展。博物館作為社會(huì)公益機(jī)構(gòu)，在當(dāng)代已經(jīng)遠(yuǎn)非一般意義的收藏、保護(hù)、研究古物的機(jī)構(gòu)或展覽的場所，而是一個(gè)服務(wù)于“人的全面發(fā)展”、面向未來的公眾文化教育機(jī)構(gòu)［36］。文化養(yǎng)老體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代人文關(guān)懷，將文化以更便捷有利的形式提供給老年人，使文化直接服務(wù)于社會(huì)需求，以利于社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展、增強(qiáng)群體幸福感，這是博物館作為文化教育機(jī)構(gòu)責(zé)無旁貸的社會(huì)使命。

其次，博物館要將社會(huì)責(zé)任意識作用在指導(dǎo)實(shí)踐之中，特別是要為老年人提供發(fā)揮自身優(yōu)勢的平臺，為他們提供參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。正如前文所述，博物館與老年人存在著一種雙向的關(guān)系。就當(dāng)前現(xiàn)狀而言，國內(nèi)博物館已經(jīng)開始注意到為老年群體提供終身學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的意義和價(jià)值［37］，但對于博物館如何更好地利用老年群體的自身優(yōu)勢為社會(huì)公眾服務(wù)，學(xué)界鮮有深入研究，相關(guān)實(shí)踐更是寥寥無幾。誠然，受客觀因素影響，國內(nèi)博物館的志愿者隊(duì)伍大多以老年人為主，但各館極少依據(jù)不同人群（兒童志愿者、成年志愿者、老年志愿者）的特色進(jìn)行個(gè)性化的管理和使用。例如，博物館能否降低老年人加入志愿服務(wù)的門檻，即不再強(qiáng)調(diào)個(gè)人原有的文化底蘊(yùn)，以此創(chuàng)造具有普遍意義的文化參與機(jī)會(huì)；博物館能否針對老年成員設(shè)立研究項(xiàng)目，以促進(jìn)彼此間的相互交流乃至形成一類“共同體”；博物館能否有意識地收集老年成員對于文化的理解并記錄、歸納和整理，從而將他們所掌握的知識與技術(shù)傳承下去；等等。這些問題都還有待國內(nèi)博物館更多的理論探討和實(shí)踐驗(yàn)證。

人口老齡化是全球性的人口發(fā)展趨勢，它不僅是當(dāng)今世界各國存在的重大社會(huì)問題，也是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展和人口規(guī)劃等方面的戰(zhàn)略問題。來自日本博物館的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，作為社會(huì)公益機(jī)構(gòu)，博物館可以通過開展豐富的社會(huì)活動(dòng)，運(yùn)用老年人所掌握的知識和技術(shù)，以發(fā)揮滿足老年人的身心需求及振興地方經(jīng)濟(jì)與文化的作用，并能夠在一定程度上緩解老齡化社會(huì)的壓力。這些措施雖因中日兩國體制不同而存在些許局限，但正所謂“他山之石可以攻玉”，日本博物館之舉仍對我國博物館的未來發(fā)展具有相當(dāng)重要的參考價(jià)值。