格薩爾王形象在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的概念運(yùn)用

劉燚，向睿，季豫函，向雪蕊，何挺峰

(四川旅游學(xué)院，四川 成都 610000)

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，產(chǎn)品是文化傳播的重要載體。隨著旅游行業(yè)的蓬勃發(fā)展，以敦煌文旅集團(tuán)IP形象現(xiàn)代化、故宮博物院IP形象化等形式展開的產(chǎn)品設(shè)計(jì)打開了文旅產(chǎn)業(yè)在中國的新市場并將中國傳統(tǒng)文化推向全世界?！陡袼_爾王》由于規(guī)模宏大而被稱為“東方的荷馬史詩”，格薩爾王的史詩形象鮮明突出，作為藏族文學(xué)不朽的典型形象，承載了深厚的文化底蘊(yùn)。本文以《格薩爾王》故事里的元素，結(jié)合傳統(tǒng)藏族藝術(shù)風(fēng)格，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將民族精神融入到設(shè)計(jì)中，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)表現(xiàn)，進(jìn)行文化創(chuàng)意衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，讓人們能通過產(chǎn)品的使用感受地方文化魅力，提升文化的體驗(yàn)感。

1 經(jīng)典人物形象的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

在我國二十世紀(jì)五十年代到八十年代的動(dòng)畫中，對(duì)一些神話、小說故事中的經(jīng)典形象進(jìn)行了設(shè)計(jì)，依托多媒介，樹立經(jīng)典形象，在人們心中留下深刻印象，如人們耳熟能詳?shù)纳裨捁适隆洞篝[天宮》中的美猴王的形象、戲曲《白蛇傳》中的男女主角形象、小說《三國演義》中的諸葛亮的形象等經(jīng)典形象都運(yùn)用在很多不同的媒介上，通過動(dòng)畫+產(chǎn)品的方式，將經(jīng)典形象深入人心，充滿浪漫情懷。例如《西游記》中美猴王的形象結(jié)合漫畫、玩具、包裝產(chǎn)品等方法相結(jié)合融入使用者的日常生活中，將美猴王嫉惡如仇、忠誠的形象融入人們生活中的方方面面，將故事多元化傳承下去。

現(xiàn)代西方“超級(jí)英雄文化”受到了一些年輕人的追捧，這些人物的形象大多來源于西方神話傳說，借此宣揚(yáng)其理念及價(jià)值觀。此方法在現(xiàn)存人物形象IP的研究中較為常見，其中漫威與DC公司的超級(jí)英雄系列在世界各地具有極大的知名度，更成為了美國社會(huì)文化的重要組成部分。以他們?yōu)樵椭谱鞯碾娪爸苓呉彩艿綐O大的歡迎，如超級(jí)英雄手辦、生活產(chǎn)品、文具等產(chǎn)品，滿足目標(biāo)消費(fèi)者的需求。

2 格薩爾王史詩的發(fā)展歷程

《格薩爾王》史詩流傳于川藏地區(qū)，是一部由中國人民集體創(chuàng)作的史詩，在第一部《天嶺卜筮》中，格薩爾王被授予“降伏妖魔、抑強(qiáng)扶弱、救護(hù)生靈、使善良百姓能過上太平生活”的使命①，在《格薩爾王傳》中描繪了他一生揚(yáng)善除惡、造福人民的史詩事跡。藏區(qū)人民修建了格薩爾王廟，以神話故事將其史詩事跡口耳相傳，又根據(jù)他的故事編撰了《格薩爾王傳》。

人們?yōu)榱藢⑵涫论E廣泛流傳，將格薩爾王的故事編成詩歌、藏戲、繪畫唐卡、雕塑形象等。隨著信息時(shí)代到來，科技的進(jìn)步，傳統(tǒng)技術(shù)消弭，唐卡保存不完善等原因，記錄方式越加多元化、現(xiàn)代化。人們以多媒體記錄的方式記錄并傳播格薩爾王的事跡，例如電影《史詩格薩爾》、紀(jì)錄片《格薩爾的史詩草原》、電視劇《格薩爾王》、動(dòng)畫片《格薩爾王》等的出現(xiàn)，以更加多元化的方式傳達(dá)格薩爾王的精神形象，也成為了地方文化旅游的熱點(diǎn)。

地方文化旅游具有體驗(yàn)性特征，人們前往不同地區(qū)感受別樣風(fēng)情，通過旅游活動(dòng)了解地方文化，通過深入體驗(yàn)加深對(duì)當(dāng)?shù)匚幕斫猓残枰恍┠軒ё叩陌槭侄Y去感受和回味。史詩故事中的人物形象是較好能體現(xiàn)地方文化的重要依托，然而目前依托于格薩爾王形象元素的產(chǎn)品設(shè)計(jì)較少，作為能體現(xiàn)地方文化的重要載體，可以對(duì)其相關(guān)元素傳承創(chuàng)新。

3 格薩爾王形象與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合

筆者通過調(diào)研整理格薩爾王相關(guān)資料，提取史詩故事中的元素進(jìn)行歸納分析，運(yùn)用解構(gòu)重組等現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，組合成具有民族特色和現(xiàn)代風(fēng)格的圖案，將圖案與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合，賦予其新的概念和內(nèi)涵，給觀者帶來不同的視覺感受，助力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

3.1 格薩爾王形象與現(xiàn)代審美認(rèn)識(shí)相結(jié)合

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，將《格薩爾》列為中國特色社會(huì)主義文化的三大源流之一②。據(jù)了解，格薩爾王文化在道孚縣著力推進(jìn)文化和旅游融合的保障下被保護(hù)的相當(dāng)完整，格薩爾文化的延伸旅游文創(chuàng)產(chǎn)品在此地有良好的發(fā)展前景，它作為道孚縣旅游文化產(chǎn)品重要內(nèi)容提高了該縣的旅游文化承載力，實(shí)現(xiàn)了“詩和遠(yuǎn)方”的有機(jī)結(jié)合。為繼續(xù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，筆者將其元素與現(xiàn)代生活事物相結(jié)合，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行承接創(chuàng)新。其中，筆者通過其概念元素與生活用品相融合的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過對(duì)其概念元素的研究分析，以合理解構(gòu)重組的相關(guān)紋樣運(yùn)用在商品上，豐富了其概念運(yùn)用的方式，提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)產(chǎn)品的時(shí)代感。

3.2 民族文化的文旅市場前景

筆者在考察市場后發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)意文化旅游紀(jì)念品較少結(jié)合生活用品的運(yùn)用，借助生活用品是一項(xiàng)創(chuàng)新突破口，尤其是與旅游景區(qū)文化元素結(jié)合的旅游紀(jì)念品具有較大的市場。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)以甘孜州格薩爾王城景區(qū)的旅游文創(chuàng)紀(jì)念品即有將格薩爾文化設(shè)計(jì)為獨(dú)特的民族文化圖樣與產(chǎn)品相結(jié)合，生成的文創(chuàng)產(chǎn)品被賦予深厚的文化底蘊(yùn)，以新穎的式樣吸引廣大游客觀賞或購買，滿足人們的精神需求，這樣的景區(qū)特色也成為現(xiàn)代旅游文化的新地標(biāo)。由此可見，文創(chuàng)產(chǎn)品市場具有良好的發(fā)展前景。

3.3 格薩爾王故事形象的提取與運(yùn)用

在實(shí)際設(shè)計(jì)中，筆者以生活中常用的產(chǎn)品作為載體，將故事的形象元素，例如色彩、圖形賦予載體中進(jìn)行有機(jī)融合。例如，餐具是大眾日常所需的產(chǎn)品，在餐飲空間的布置中也具有重要作用，美好的餐具更能體現(xiàn)食物的特點(diǎn)，呈現(xiàn)更多特色。筆者將餐具中常用的碗、筷、勺和盤子等進(jìn)行造型和圖案的設(shè)計(jì)，考慮到藏區(qū)人民的飲食習(xí)慣，還增添了刀、菜板和酒壺。餐具造型優(yōu)雅，其中酒壺造型取自藏區(qū)的把執(zhí)壺樣式，而刀、勺子則引用市場審美制作成鏤空式樣(圖1)。

圖1 餐具全套圖案

(1)圖案紋樣的色彩在餐具上的呈現(xiàn)

色彩給人留下強(qiáng)烈的印象，餐具紋樣的色彩是從格薩爾王唐卡中提取的以藏式五色為主的色彩體系。在主要餐具中以黑色為底，賦予莊重韻味，再以藍(lán)色為主，黃色、紅色為輔，置于餐具上，形成色彩的強(qiáng)烈對(duì)比，畫面活潑跳躍，最后用金線勾勒，點(diǎn)綴出尊貴繁華。

(2)餐具圖案的解構(gòu)與重組

案例中(圖2)的中央部分采用格桑花的造型，通過解構(gòu)重組演變?yōu)槿陰缀螆D形，邊框色彩填充紅、黃、藍(lán)、橙、綠，并以旋轉(zhuǎn)式排布，最后達(dá)到圖形拼接效果。在元素使用上，突出“馬”元素的應(yīng)用，將其單獨(dú)提出作為圖案的主要組成部分，歸納其要素，提煉為簡約的幾何形體；馬身填充象征正義的紅色，馬蹄填充象征萬物和諧的紅、黃、藍(lán)三色。變形后的馬元素圍繞格桑花展開形成圓形的跑馬場，將山水紋抽象化形成的“群山”將其包圍，渲染出生機(jī)蓬勃、萬馬奔騰的景象。筆者考慮到山脈地形和藏族人民敬仰神山圣水，將山水元素轉(zhuǎn)化成藍(lán)色環(huán)形作為點(diǎn)綴，用不規(guī)則金色半圓形纏繞在整幅畫面中，最后以象征神勇機(jī)智的藍(lán)色三角風(fēng)馬旗作圖案的歸納總結(jié)部分。根據(jù)不同餐具的特征，將圖形元素拆解重組，形成系列感。此外，運(yùn)用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)將餐具造型進(jìn)行建模，運(yùn)用其他相關(guān)軟件，讓圖案匹配產(chǎn)品造型。整個(gè)作品造型代表了日月同輝、萬物和諧、吉祥如意的祝福，以此來呈現(xiàn)出格薩爾王尊貴蓬勃的形象氣勢(shì)。

圖2 酒壺局部圖案

(3)格薩爾王英雄故事的發(fā)展前景

筆者通過提取格薩爾王形象元素，采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式，將其運(yùn)用到生活用品上，取得了一些成果，將繼續(xù)深化造型和圖案元素的設(shè)計(jì)，將其延展到家居空間、餐飲空間等場合，營造具有地方特色的餐飲環(huán)境，為人們帶來地方文化的創(chuàng)新體驗(yàn)。

筆者所研究的內(nèi)容是藏族史詩的元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，該設(shè)計(jì)通過多元化的設(shè)計(jì)手段傳承優(yōu)秀的民族文化，其中對(duì)藏式元素的提取和運(yùn)用能為其他設(shè)計(jì)提供一些借鑒意義，例如將藏式繪畫藝術(shù)中的特色元素進(jìn)行提取歸納，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，合理的運(yùn)用在相關(guān)產(chǎn)品上，通過相關(guān)手段提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，為川西地區(qū)文旅的發(fā)展添磚加瓦。

注釋:

① 段寶林 祁連休.《天嶺卜筮》[民間文學(xué)詞典].石家莊：河北教育出版社.1988.第528頁.

② 頓珠曲珍 《<格薩爾>：一部震撼人心的偉大史詩》[中國民族報(bào)]中國共產(chǎn)黨四川省委員會(huì)《四川黨的建設(shè)》雜志社2019.2.25