潮語古文吟誦的流變

李 楠＊

（汕頭市龍湖實驗中學，廣東 汕頭 515041）

潮語古文吟誦是潮汕人讀古文的方法，俗稱“讀書歌”。它是一種運用潮汕方言，以古文為內容、以吟誦為方法的口頭表現形式。此前潮語古文吟誦以聲口相傳，并未發現早期的錄音資料，這個領域的理論研究也是空白的。通過對潮語古文吟誦淵源進行追溯，查證潮語古文吟誦的形態嬗變過程，梳理潮語古文吟誦傳承及發展的歷史脈絡，進而證明它與中國古典文學的淵源關系。這是潮語古文吟誦研究的基礎研究，也是本文的創新之處。

近些年來，全國許多地區逐漸重視吟誦的保護和傳承，有吟誦研究的機構曾經采錄700多位吟誦傳人上萬篇作品的吟誦錄音和錄像。總結出當前國內吟誦傳承人的現狀大體特點為：數量少、年事高，吟誦傳人分布不均且后繼乏人，現存多數吟誦調和吟誦方法不完整。目前采錄到的篇目以詩歌類為主，古文則相對較少。雖然也有機構曾采錄潮汕地區的吟誦資料，遺憾的是，當時所采錄的潮語古文吟誦者現在已經去世。

在理論研究方面，關于古典詩詞吟誦的研究，可追溯到先秦時期的《堯典》。古文吟誦研究以清代桐城派為主。近現代以來較知名的著作則有夏尊葉圣陶合著的《文心》、黃仲蘇的《朗誦法》以及幾年來的新著作陳少松的《古詩詞文吟誦研究》、秦德祥《絕學探微吟誦文集》和臺灣潘麗珠《雅歌清韻—吟讀詩文一起來》等。

聲調越多的方言，吟誦時韻味越濃、旋律越豐富。潮汕方言聲調非常豐富，所以成就了潮語古文吟誦古韻濃郁、旋律豐富的特點。然而，具有悠久歷史、濃郁地方特色、旋律豐富優美的潮語古文吟誦研究卻尚未進入本地學術界的視野，潮語古文吟誦研究的理論架構也尚未建立。那么，這個領域研究的切入點，也是這個領域的重點，是梳理潮語古文吟誦的產生、發展、嬗變、式微等變化過程。完成了這個過程，也許就可以站在歷史的角度對潮語古文吟誦進行宏觀把握，也許就可以讓潮語古文吟誦研究貼近學術語境，也許就可以為潮語古文吟誦研究提供方法和思路。

研究潮語古文吟誦淵源與流變，其難點在于把握其嬗變的過程期。潮汕地區人口遷移頻繁，社會變革頻繁，這對于與方言、文學思想密切相關的古文吟誦來說，方言的變化變其聲韻，文學思想的變化變其方法。所以潮語古文吟誦雖然歷史久遠，但其發展進路存在著一個嬗變的過程。理清潮語古文吟誦的嬗變過程，便可貼近其本質去追尋源頭。

對潮語古文吟誦流變過程的探尋，到現在為止經歷了3個探索階段：第一個階段是從2012—2014年，這個階段主要是完成潮語古文吟誦3代傳承人的脈絡追尋；第二個階段是從2014—2019年，這個階段梳理了潮語古文吟誦與清代桐城派之間的淵源關系；第三個階段是從2020年春至今，這個階段完成了潮語古文吟誦在本地870年存現歷史的考證。下文按時間順序由古至今，分述潮語古文吟誦的流變進路。

1 當前所發現的最早記錄潮語古文吟誦的資料

潮語古文吟誦是如何在潮汕地區產生這個問題，至今仍然沒有確切的考證。

古人讀古文，默識為讀，高聲為誦。古之文有聲韻，高聲熟讀，而后形成聲韻腔調，則謂成誦。在明代之前，潮汕地區所使用的方言面貌如何，現在還很難進行全面而準確地描述。目前所能找到的最早記載潮汕地區古文吟誦的文獻，是宋代潮州人劉的《幼幼新書》：誦詩書箴誡，取言語之至正[1]。

，字方明，賜名旦，宋潮州海陽（今廣東省潮安縣）東津人，“潮州八賢”之劉允長子。他自幼勤讀，博學多才，于徽宗宣和四年（1125年）中進士，歷官禮部員外郎，后擢升龍圖閣學士，世稱“劉龍圖”。《幼幼新書》為劉搜集古人方書和近代流傳下來的秘方驗方編輯而成，共40卷。其中有醫論1 207條，藥方7 633首，灸法204條，引用古方書817種。該書整理匯集宋以前多種兒科著作，取材廣泛、內容豐富，至今仍被兒科臨癥診斷所沿用，在我國兒醫學史上有著相當的重要地位。

2 明清兩朝有關潮語古文吟誦的記載

判斷“誦”即為潮語古文吟誦的依據，可以將與林大欽相關的幾條文獻記載互參。林大春《東蒲太史傳》記：（林大欽）年十二三時，嘗從其父如潮，過書肆，顧見眉山蘇氏《嘉集》，心好之，佇玩移日，不能去，頃之成誦[2]。且林大欽在《自嘲》詩中言：圖書余萬卷，吟誦自朝昏[3]。又在其試策《潮州風俗》中言：由里中市井以至海濱，家家傳誦周孔之書[3]。

眾所周知，林大欽因諳熟蘇文而登科，他學蘇文轉精的方法，即是“佇玩移日”而后“成誦”，可見“誦”不是一般性的閱讀。從“吟誦自朝昏”句可知，“誦”是一種與“吟”相類似的讀書狀態，“吟”為涵詠，那么“誦”就是指古文的吟誦。既然林大欽用“誦”字表達古文吟誦，那么在當時潮汕地區能夠“家家傳誦周孔之書”所用的語言，應該是潮汕本地方言。由此可以推知，林大欽當時讀書，所用的方法就是潮語古文吟誦。

清政府曾通令各地教學官話，并且嚴令不能官話者不得參加科舉考試。《學政全書》的《雍正六年議準》有記錄。因為福建廣東兩省官員仍行鄉音，雍正皇帝還特別下達諭旨，要求閩粵兩省官員革除鄉音，學習使人通曉的官話，鄰近各縣志有載，《陸豐縣志》也有載。查五方鄉語不同，而字音則四海如一，只因用鄉語讀書，以至字音讀慣，后雖學習官話，亦覺舌音難轉[4]。

從以上兩則材料可以析出，在雍正之前，隸屬閩粵的潮汕地區，讀書行文為鄉音，那么吟誦古文也就使用鄉音。明清兩代雍正之前，本地記錄“誦”的行為文獻多見，僅《潮州耆舊集》便可列舉數條，這些記錄，就是用潮汕地區方言吟誦古文的記錄。

齡欲士子敦本尚行，嚴責記誦，痛抑奔競[6]。（李齡《江西通志》）

又附以文公刊誤《孝經》凡十書，俾為師者易于為教，幼學之士，樂于誦讀[6]。（李齡《題蒙大訓》）

嘗誦公文，恒以不得見其全集為恨[6]。（李齡《金文靖公文集序》）

敢以是為君誦[6]。（蕭與成《送太學余君節推九江序》）

乃誦之曰：公平易近我，勤以蒞我，捍以庇我。我胡以酬？愿公而壽。又誦曰：公永叔之胄孫，子濟濟而秀。作述惟休，愿公世于前修[6]。（薛侃《贈少尹歐陽翠修堤敘》）

人誦斯言久矣[6]。（薛侃《奉兀書》）

外附《無懷章》，雖若寓言不莊，然真欲獻疑于兄，以求反啟于我也。閑中試一誦之[6]。（林大欽《與王汝中》）

近于《東廓集》中，偶見前書，朗誦一遍，則見東廓之所以愛我者良不淺[6]。（林大欽《與王汝中論東廓》）

口誦十二章，而陋習猶昨也[6]。（王天性《訓士俚言序》）

在關中時偶見足下為仇將軍賦南征，甚愛之，珍重抄錄，畀之蒼頭，以時吟誦[6]。（翁萬達《與唐荊川書》）

羅子曰：吾輩于用先也，別而弗誦，無以章情；誦而弗規，無以申義。子言得之，可以告矣[6]。（翁萬達《送馮用先令平陽序》）

口誦心維，日亦不足[6]。（饒相《長春亭記》）

從以上文獻可以約略窺知，由宋至明清時期潮語古文吟誦的大體面貌為：基本方法為熟讀而后成誦，強調古文吟誦有“規”，由“規”而“申義”，由“誦”以“章情”。故也強調古文吟誦對文統的繼承。從古文吟誦傳播的范圍來看，則林大欽“由里中市井以至海濱，家家傳誦周孔之書”一言以蔽之了。

明人言洪武年間進士李齡“我邑士大夫學術最近古者，不如李景齡先生”[6]，其“學術近古”其語意似乎直指潮汕古文吟誦與唐代古文運動之間微妙的淵源關系。然而苦于考無確切證據，所以潮語古文吟誦的發源問題，就要待后來者加以深入了。

3 近代潮語古文吟誦的流變

清中葉文壇基本上為桐城派一家所控制。古文的讀法和寫法也基本上以桐城文論為準繩。向來以為，桐城派的核心綱領，是方苞的“義法”。但使古文吟誦時興的，是劉大郭紹虞有言：“桐城文人正因為有古文義法之說，為其文論之中心，所以能稱為派。”然而，當談到取則古作的學字句、學法度、學精神陷入窘境時，他把破解的要旨訴諸桐城派的“因聲求氣”，而非“義法”[7]。

據姜書閣《桐城文派評述》所述：桐城文派自方苞卒后，繼之者有劉大氏。劉氏雖為桐城正宗，而未嘗從方苞受業，其文亦不相類。但因其籍出桐城，而姚鼐又嘗從學為文，故尊之以繼于方氏，世遂稱為桐城派之祖焉[8]。

夫行文多寡短長，抑揚高下，無一定之律，而有一定之妙；可以意會而不可以言傳。學者求神氣而得之于音節，求音節而得之于字句，則思過半矣。其要只在讀古人文字時，便設以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我；爛熟后，我之神氣，即一古人之神氣；古人之音節，都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節相似處；久之自然鏗鏘發金石聲。（劉大《論文偶記》）。

曾國藩的方法，全從此處（《論文偶記》）得來[8]。

嚴（復）林（紓）皆受古文法于吳汝綸，故為桐城派人。是桐城派嫡系[8]。

潮汕人姚梓芳，在京師大學堂就學期間遇林紓，與林紓多有往來，在朱義胄所編的林紓《林氏弟子表》中，姚梓芳位列受業弟子第一位[9]。只不過此后的桐城派趨于沒落，所以姚梓芳即便是桐城派嫡傳，也未曾見諸桐城派研究的文獻，但姚梓芳確是自林紓處得桐城派的吟誦方法。根據以上羅列，可以梳理出桐城派的嫡傳脈系—劉大、姚鼐、曾國藩、吳汝綸、林紓、姚梓芳代代相傳，從一開始的桐城人相傳，到后來潮汕人得桐城派衣缽。所以姚梓芳也以桐城派“因聲求氣說”為宗，在潮語古文吟誦的方法上，與前人是有所不同的（表1）。

表1 潮語古文吟誦明清時期和近代的面貌對比表

隨著姚梓芳回到潮汕，他就成了潮汕地區擎起潮語古文吟誦大旗的人，姚梓芳《揭陽縣志》有傳：

關于姚梓芳吟誦及吟誦教學的文獻主要見于《秋園文鈔》[11]之中：

吾取曾文正明以為友，暗以為師之訓，師友之，韓退之云圣人無常師，顧亭林謂并世未嘗無可師之人，豈不驚哉。獨惜學殖荒落，半生追隨，名師良友不為無人，日月亦不為不久，而自顧卒無一成就，年近古稀，鈍拙如昔日，此則檢證，茲錄回環諷誦，不能不慨然自唏者也。（《師友淵源錄序》）

余每以前輩讀文因聲求氣之說聒諸生，謂文之神理氣味非多讀不能得其自然之妙，而究極其能事。諸生有相悅以解者，妍習各科外，諏取古人文章，誦讀之聲瑯瑯徹院，外過者目笑存之，謂此與書館風味何異。（《學海課存序》）

以上八言（桐派八美），學者能具八美之一即可成家，然此等意境非高聲朗誦，或怡吟密詠，浸淫既深且久，使我與古人訴合無間，不能深契自然之妙而究其能事。

姚選第十五節，結論尤精辟，其所以為文之八者，曰：神、理、氣、味、格、律、聲、色。精、粗之辨，非好學深思、心知其意，殆末由悟入學者，所宜諷誦而服膺勿失。（《古文辭階》）

古文誦讀之書，本應治一專家，較易得其具體，如：馬、班、韓、歐各擇一性之最近者而專研之，此時欲總括群言，折衷一是，則莫若先就姚、曾所選，每類以某為宗。每一大宗擇其數篇手錄而諷誦之，其余隨時瀏覽，以證所學。其諷誦之文，愈約愈妙。約始能精其神理氣味格律聲色，介愈研愈出蘇東坡告弟子由云：舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。包世臣自言，讀《過秦論》《古詩十九首》皆至萬遍以上，古人學文不厭多讀如此。（《古文辭階》）

（張志道）積數年，了解《孝經》《論語》《孟子》等書大旨及《左》《國》《馬》《韓》古文百數篇，諷于口，維于心，晨夕勿怠。（《書張志道教學事》）

以上散落于《秋園文抄》中的片段可以證明姚梓芳既有吟誦的理論思想，也有吟誦的傳播活動。對于潮語古文吟誦來說，姚梓芳是一個既承接歷代潮汕本地吟誦傳統，又融合桐城派吟誦技法的人。值得注意的是，姚梓芳描述潮語古文吟誦行為用的詞就是“諷”或“諷誦”，這與前文劉李齡、林大欽諸人用詞是不同的。這種不同更直觀的證據是與饒相《長春亭記》作比較，兩人表達同一個意思，但用詞不同。

口誦心維，日亦不足。（饒相《長春亭記》）

諷于口，維于心，晨夕勿怠。（姚梓芳《秋園文鈔·書張志道教學事》）

姚梓芳所用的“諷”字，就是潮語古文吟誦的意思。《說文》：“諷，誦也。”又“誦，諷也”。潮汕方言稱和尚念經為“諷經”，俗寫為“唪經”到現在仍有這樣的說法。

諷：不看書本子念，背書。（《新編潮汕方言字典》：第34頁）

唪：佛教徒、道教徒高聲念經。（《新編潮汕方言字典》：第201頁）

唪：（公喜一音） （音豐）與諷同，誦經曰唪經。（《潮汕新字典》第31頁）

林紓在《清中憲大夫揭陽姚公墓志銘》中曾記姚梓芳之父嵩生：故每遇無聊不平，輒鍵戶取手錄者，抗聲擊節，恣讀無已，聲震毗舍，過者怪詫，然公好之數十年。句中“抗聲擊節”即為吟誦。可知姚梓芳除了受桐城派文論的影響之外，早年在本地也深受潮語古文吟誦的耳濡目染。但是他的從學經歷，卻讓潮語古文吟誦產生了一次嬗變，這個過程以文學理論上向桐城派“因聲求氣”理論傾斜，方法上以體裁作為載體為標志的。這次嬗變，讓潮汕地區的古文吟誦傳播者思想較為統一，在民國時期掀起一股文宗“桐城派”的熱潮，統一了“因聲求氣”理論思想，也使得出現了不同潮汕的不同區縣在經典古文比如《歸去來辭》《岳陽樓記》《春夜宴桃李園序》的讀法上，出現了旋律類似的情況。

4 當前潮語古文吟誦的存續狀況

從民國時期興盛一時之后，潮語古文吟誦趨于式微。目前潮語古文吟誦確切的遺存狀況還不是很清楚。自2012年以來的收集和調查發現，存在幾種淵源不同的流傳（表2）。

表2 潮語古文吟誦遺存初步調查表

有明確師承淵源的潮語古文吟誦流傳范圍覆蓋潮州、揭陽、汕頭3市，并有在潮語地區外傳播的情況。除去師承淵源不詳的吟誦遺存，潮語古文吟誦的師承淵源分別來自張志道（1880—1947）、佃介眉（1887—1969）和張樂恭（1925—2008），3位都是潮汕文化界的知名人士。鑒于存在佃介眉和張樂恭這兩系在古文方面上溯師承脈絡不詳，現存吟誦資料為孤篇，吟誦者不便接受訪談采錄的情況。本文只就采錄資料較多的張志道一系的淵源展開進一步調查。

2012年9月，汕頭人李楠通過學生楊洵，收集到了楊洵的祖母謝德容的吟誦音頻資料凡15種，分別為《祭石曼卿文》、《秋聲賦（片段）》、《醉翁亭記》（及重錄片段）、《前赤壁賦》（及重錄片段）、《歸去來辭》、《春夜宴桃李園序》、《陋室銘》、《愛蓮說》、 《五柳先生傳》、《岳陽樓記》、《阿房宮賦》和《茅屋為秋風所破歌》（及自度），其中古文11篇（含3個片段）。為梳理這些吟誦資料的淵源，考證其傳承脈絡，對謝德容作書面采訪，楊洵記錄。

謝德容，女，籍貫揭陽，出生于1928年，揭陽縣城口音。畢業于揭陽師范，曾任職于汕頭市大華路第一小學，現居汕頭市龍湖區，是楊洵的祖母。謝德英（已去世）是謝德容胞姐，居香港。謝德容的吟誦，似唱似念，卻非念非唱，是念而有節奏，是唱卻沒有樂。由潮汕方言中的平、上、去、入8個聲調、引起長短、高低、輕重，演繹為抑揚起伏，并且運用潮汕方言葉韻系統，形成句尾協韻。文白異讀現象顯著。吟誦篇目有明顯的陰陽快慢之分，吟誦方法有吞吐噴薄之別。具有典型的“因聲”而“求氣”的特征。

謝德容在書面采訪中表述：因家姐和瓊輝到私塾老先生張志道家讀古文，老先生一次教2～5個學生吟誦古文，一次2 h左右，學生回家誦熟，先生再教下一批學生。學習地點在揭陽榕城南門介公宮巷，時間為1941—1942年。（我）閑時就在家復習朗讀，語音抑揚頓挫，十分動聽，引人入勝，故而跟著反復朗讀，直至熟練背誦。

根據謝德容所提供的信息，筆者敦請謝德容家人采錄香港謝德英的吟誦，但是當時謝德英老人年事已高，不能吟誦，現已去世。登記表中所提到的謝瓊輝也因年代久遠不能聯系到。筆者于2014—2018年間，3次在揭陽對守愚夜校當年的潮語古文吟誦傳習情況進行實地調查（表3）。

表3 守愚夜校實地調查情況表

謝德容所回憶的和張志道曾孫媳鐘瑞音的口述情況一致，共同證實了范家駒與張志道的交游，也證實了姚梓芳傳藝于張志道。姚梓芳交游生徒甚眾，曾師藍元、吳道、林紓。其友有：張兆、王景唐、吳雨三等；后人及生徒有：姚萬里、姚萬年、張荃、洪一湖、張樸蓀、張蘭蓀、張志道等。除張志道外，姚梓芳的交游生徒吟誦事跡不詳，再參考上面兩個調查，或可推斷潮語古文吟誦在那時已呈式微趨勢。

5 非遺形態下的潮語古文吟誦

自2017年開始，筆者李楠創建了學生社團風吟社，通過社團開展潮語古文吟誦的傳習活動(圖1)。目前，該社團已經形成了約80人的傳習群體。2018年和2019年，風吟社組織參加“中華經典吟誦大會”活動，獲得諸多獎項。其中蔡子涵同學獲2018年“十佳吟誦傳習人”稱號、郭佳茵同學獲2019年“優秀傳習人”稱號、社團指導老師李楠的吟誦作品獲評2019年“最美讀書聲”，并于2018—2019年連獲“優秀指導老師”稱號。廣東經視頻道、汕頭電視臺、《汕頭日報》、中國孔子網等媒體相繼進行專題報道。

風吟社的活動成為當前潮語古文吟誦初具規模的傳承，不僅在風吟社所在的龍湖實驗中學產生了較廣泛的影響，在潮汕本地也產生了一定的影響。方言研究學者林倫倫認為潮語古文吟誦是語言學和文學兩大領域緊密結合的典型，是語言學很珍貴的研究資料。潮語古文吟誦將這些特殊的語音現象保留下來，無疑是保留了潮汕方言的“活化石”，將是潮汕方言研究的寶貴材料，具有較高的語言學價值。潮語古文吟誦的傳習活動獲得了傳習區域所在地龍湖區政府的關注與支持。2020年8月，潮語古文吟誦列入龍湖區的非遺項目名錄，項目保護單位是汕頭市龍湖實驗中學，李楠被命名為潮語古文吟誦非遺項目的代表性傳承人。

圖1 李楠帶學生吟誦古文（來源：蔡蘇蕓攝）

當前的潮語古文吟誦已不僅是書齋里的讀書聲，其形態在演繹形式、傳授方法、傳播渠道等各方面都有了變化。①演繹形式：在原生態口頭形式上加以改進，嘗試與音樂、戲劇、武術等傳統文化因素相融合，創造多種新的演繹形式；②傳授方法：改變以往聲口相傳的傳授形式，而貫徹以現代的教學理念、教學方法和教學手段，優化教學效果；③傳播渠道：走出書齋的局限，教室、舞臺、景點、電視、網絡等都成為傳播潮語古文吟誦的渠道。

6 結束語

潮語古文吟誦是一種古老的文化遺產，它是潮汕人自古以來的讀書方法，目前已列入非物質文化遺產名錄。考證潮語古文吟誦的流變，是根據古文的文學性質去查證的：首先從調查開始，弄清潮語古文吟誦3代以上從師承淵源以及存續的大致情況，做出研究方向的基本判斷，即潮語古文吟誦與中國古典文學中的古文理論密切相關；其次從潮語古文吟誦“音節高則文氣高”“體裁不同則方法不同”“以曾國藩、韓愈文論為理論指導”等特點出發，查證它和清代影響甚大的古文流派桐城派之間的淵源，得出它的傳人姚梓芳是桐城派嫡傳，以桐城派“因聲求氣”理論為宗旨的結論；然后從潮汕歷代方志、學人文集中查證潮汕讀書人的吟誦實踐，以“誦”作為讀書法在文獻中特別顯著，潮汕歷代文獻中多有論及，這樣可以證明潮語古文吟誦除了受桐城派影響之外，其更久遠的傳承歷史在潮汕本地；最后從潮語古文吟誦的影響面去考察，它不僅在文學領域產生影響，甚至影響了社會生活的其他方面。

因此，當研究視野從方志和文集轉向其他文獻（比如醫書）時，就從宋代的《幼幼新書》中找到了它已經在潮汕大地上至少存在870年的證據。當然，目前所能證明其存在年代的最早資料，雖然是宋代劉的《幼幼新書》，但是也許隨著研究的深入，還會有更新的發現。

綜上所述可知，潮語古文吟誦為潮汕地區古老的讀書方法，后來受桐城派影響產生嬗變，并繼續在潮汕當地傳播，從而形成了現在既有潮汕傳統特色，又帶有桐城文派面目的形態。